无常弘新开示

『壹』 佛教所说的无常是什么意思

①佛教用语，一切事物是因缘所生，渐而败坏，故曰无常。

②旧称勾魂之鬼：白无常、黑无常|无常小鬼。

③指死去：贫道已力衰弱，无常将至|其诸同志，游历诸国，而或有还者，或有无常者。

而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常，而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同。

(1)无常弘新开示扩展阅读：

谓器世间山河大地及一切有为之法，迁流无暂停，终将变异，皆悉无常。佛教从因缘法的角度，说明诸法是因缘生，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。

在部派佛教时期，对于无常产生了另一类的解说，强调必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”；或从其相续不断，称之为“相续无常”。

《金刚经》对于“无常”的描述，大众皆已耳熟能详：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

经中对于“无常”的描述是有设定范围的，指的是“现象界的一切有为法”。 读者切莫因这四句偈而说“一切万法皆悉灭坏无常”，而堕落于断灭空见而不自知。

『贰』 佛教说的无常是什么意思

在佛教中，“无常”是指一切现象，是此生彼生、此灭彼灭相待的互存关系，其间没有恒常的存在。任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那生灭。

谓器世间山河大地及一切有为之法，迁流无暂停，终将变异，皆悉无常。佛教从因缘法的角度，说明诸法是因缘生，由于因缘会变异而终将灭坏，因此说无常。

在部派佛教时期，对于无常产生了另一类的解说，强调必须透过刹那生灭中知无常，对此称之为“刹那无常”；或从其相续不断，称之为“相续无常”。

而根本佛教则是认为，因缘生的当下，即开始变异与改变，非刹那生灭与相续无常，而一切事物皆走向生、住、异、灭的道路，与部派之认知有显著的不同

“生灭”二字，实际上包括“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；

虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。刹那是极短的时间，佛经中说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。

佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老、病、死；但从他的组成各部分来说，则是刹那刹那的生住异灭。

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典籍记载

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释迦佛在《金刚经》中多次提到受持四句偈，但都没有详解何为“四句偈”。所以谁也不能“论断”何为“四句偈”。这里只是把佛有关所说陈出，供读者自斟酌体悟：

佛陀在《中阿含经》一七二、《心经第一》中，回答云何多闻比丘时说“比丘！我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。

比丘！若有族姓子我所说四句偈知义知法，趣法向法，趣顺梵行。比丘！说多闻比丘无复过是。”接着回答云何比闻比丘明达智慧说：“比丘！若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦集、苦灭、苦灭道，复以慧正见苦灭道如真者，比丘！如是多闻比丘明达智慧。”

云何空身。身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流种种不净，四大假合。终须败坏，有知男女躯身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空一句偈也。（借假修真）

云何空心。复观自心，非生非灭最圣最灵，遇境似有，境灭还无，令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行。名悟心空二句偈也。

云何空性。复观自性寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为。名悟性空三句偈也。

云何空法。复观如来所说经法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空四句偈也。

意义：此四句偈乃是超凡入圣进道门路。三世如来从此成佛。十方菩萨。依此进功。所以者何。悟得初句意。依义修行，便证预流须陀洹果；

悟二句意。依义修行，便证一来斯陀含果；悟三句意。依义修行，便证不来阿那含果；悟四句意。依义修行，便证无诤阿罗汉果。此四句偈。大开诸佛道门。受持读诵。为人演说。能令闻者。悟佛知见。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命布施。所得福德。百千亿分不及其一。

『叁』 佛法问题，今天刚看《楞严经》，心里有很多疑问，请师兄们大发慈悲开示；1、佛经上说现在的一切事物都是

首先随喜师兄解经的功德。再则感谢师兄给末学等共同解经的功德，亦随喜。

佛教的经典是以佛的知见，信解。师兄这样的解法是无法解《楞严经》这样的‘了义经’的，这不是师兄一人的问题，这是极普遍的问题。也是世人认为佛经高深难懂的原因之一。
师兄是否知道电影制作及欣赏电影有一个“2.5”理论呢？大意就是故事点的发生以1、2、3、4、5~~~~这样的顺序展开，如果从1到2自然的发生因果，大家会觉得电影电视无趣没有悬念。但从1到3的话大家又看不懂甚至会骂街，所以2.5这种制造意外的观赏点其实是大众的知识点和兴趣点的综合。这样大众就会津津有味的被电影电视牵着走了，票房也就上去了，从这个方面讲2.5理论也就变成了一种准则了。而佛教却不是，之所以讲这个2.5的例子是因为大家对‘知识点’、‘兴趣点’的执着而忽略了1、2、3、4、5的顺序其实也是对这些点的不了解的证明。佛教尤其是‘了义经’是1做因而阐述亦0亦9的内容，《楞严经》尤其如此因为楞严经是空有双运的了义经。即不以空为重心也不以有为重心是为‘中道’的了义表现。在这部经的内容中从1到0的内容需要融汇贯通才能回过头来再解其中的每一个点，这是这部经的不同。如果没有佛教基础教理的理解恐怕就更难以理解了何况是终极的答案。
末学以自己粗浅的理解交流师兄的问题；1、众生是妄念所生，由缘起性空归于空性并非没有。不能看着自己自己愣说成没有这是不对的，应以佛教授的‘对境’原理来次第修学每一步都不应偏废都要扎实，不然知见无法转。2、由于妄念所生者已生、当生所以不吃饭是会饿死的，这是真的不用怀疑。3、我们是众生妄念所生（共业所缘对境）并非妄念本身，活着了就是活着的其空性并未不显而是对境不共。不可混淆。4、神通是自性本有不是能力也不是学佛能力的代表，切记。不然贪执会使神通变成魔障，这也是自性之力。5、思维佛教言‘对境’之说。6、师兄并非愚痴，解《楞严经》尤其是共同解经者都会有大功德。师兄来网络平台共解《楞严经》是智慧之举，也是慈悲惠利众生之举。善哉。

南无阿弥陀佛

『肆』 深圳市弘新电子商务有限公司怎么样

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『伍』 谁能具体解释一下佛家的"无常"的意思啊

1、梵语阿儞怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅盘经一曰：‘是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。’智度论二十三曰：‘一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。’六祖坛经曰：‘生死事大，无常迅速。’无常经曰：‘未曾有一事不被无常吞。’【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：‘一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。’
2、瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立无常？此复几种？答：依生已坏灭分位，建立无常。此复三种。谓坏灭无常，转变无常，别离无常。
二解 瑜伽八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与刹那，皆展转故。刹那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
三解 瑜伽八十三卷二十二页云：言无常者：谓性破坏朽败法故。
四解 瑜伽八十七卷二十五页云：于诸行中，已灭坏故；灭坏法故；说名无常。
五解 显扬一卷十五页云：无常者：谓诸行自相生后灭坏性。
六解 杂集论二卷三页云：无常者：谓于众同分诸行相续变坏性，假立无常。相续变坏者：谓舍寿时。当知此中，依相续位，建立生等；不依刹那。
七解 五蕴论六页云：云何无常？谓即如是诸行，相续谢灭为性。
八解 广五蕴论十四页云：云何无常？谓彼诸行，相续谢灭为性。
九解 大毗婆沙论三十八卷十七页云：云何无常？答：诸行散坏破没亡退，是谓无常。此中文句，虽有多种；义亦无别。皆共显了无常义故。问：云何无常散坏诸行？答：非如散坏谷豆等物，但令诸行，无复作用，故名散坏。谓一刹那，作所作已；第二刹那，不复能作。
十解 品类足论一卷七页云：无常云何？谓令已生诸行灭坏。

以上摘自：《法相辞典》朱芾煌 编；《佛学大辞典》丁福保 编

3、
‘无’是没有，‘常’是固定不变；‘无常’就是没有固定不变的意思；也就是说：一件事情或一个物体，是不会永远保持同样的状态而不起变化的。

无常，是佛陀为我们开示的法义，是佛学中常用的专门术语；也是世间的真相。

无常的现象恒常存在于这整个世间：草木的萌芽、成长、开花结果以致枯萎、凋落；人的一生—从婴儿、孩童、少壮及至老死，当中无数的悲欢离合、喜怒哀乐，又有那一件是能够被你我所永久掌握而不会改变、不会消逝在茫茫时空中的？这一切的一切，都在说明了一个事实：这个世间就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不断地汹涌而下，它水面上的泡沫冒起来又破灭了，冒起来又再破灭了...没有任何一个水泡是可以永远浮冒在水面上而能免于破灭的。这就是世间的真相—无常、变易的法则。

无常，也是你我都拥有过的生活经验，只是我们常常都活得浑浑沌沌的，盲无所觉的，无视于无常的存在。想想看：曾几何时，你只是妈妈怀里抱著的小娃娃，现在却已长大成人了；以前你只懂得牙牙学语，现在却能读书识字了—这当中不是已经起了种种的变化吗？现在的你不是早已和以前的你有著很多的‘不一样’了吗？这不正在说明了一个事实：每个人的生命都是无常的，不能保持永久不变的。那么，无常，不正是我们每个人都拥有的生活经验吗？

无常，也是一种简单的生活常识。为什么这么说呢？我们都知道：把一颗种子放在泥土中，然后再对它施肥、浇花，给予种种的照料；有朝一日，种子定会发芽生长，一直到成为一颗大树，为我们提供荫凉或结出满树的果实。因为我们知道一颗种子不会永远只是一颗种子，只要有著适当的环境和条件，这个‘现状’是可以被改变的。因为我们知道‘种子会在适当的情况下产生变化’的常识，而利用这个知识得到了预期的成果。所以说，无常是一种简单的生活常识。同时，我们也可以说：无常是一种自然界的法则。

无常，也是令我们生起种种痛苦、烦恼的原因。因为人都会死，都不可能永远生存下去，所以我们被迫面对生离死别，失去至爱的亲朋好友的伤心难过。相对的，当我们自己年纪大了，身体逐渐衰老而越来越接近死亡的召唤时，内心便会恐惧、彷徨不已；我们畏惧著将要失去自己所珍爱的、所熟悉的人事，由于对生命有著无比的眷恋却又不得不舍下这一切的原故而彷徨不已。

或者，像前面所说的，我们把一颗种子放进泥土里，对它悉心照料，期盼著收成的到来。然而，不幸的，突然涌来了一阵洪水，淹没了整片土地，种子在大水中腐烂了。因此，再也不可能长成一棵遮荫的大树，也不可能结满一树甜美的果实了。这不是一件很令人失望的事情吗？

无常，真是一件残忍的事实啊！它使得我们患得患失；它夺走我们所执著的一切美好事物；它令我们显得手足无措，在种种难以预测的变幻中忽悲忽喜、又哭又笑。无常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我们；无常也像一个可怕的鬼影，在你背后不停地追逐著，使你不敢停下脚来，最后却还是无法摆脱。

无常，是一个巨大的力量；它使稚童变成大人，教含辛茹苦的父母展颜欢笑，却又常常在转瞬之间变换画面：朝气蓬勃的少年变成棺木里的一具尸体，教白发人送黑发人，教肝肠寸断的父母欲哭无泪！

难道我们只能在无常的旋涡里随著它团团转吗？佛陀为我们开示了无常的法义，绝不会只是要我们无可奈何地束手无策。我们究竟该以什么样的态度来面对无常？如何在无常的得失之间保持安然自在？如何消除因为无常而生起的种种恐惧？如何认识无常、看透无常、超越无常？如何才能不再随波逐流？

总的来说，无常就是一种‘可能’；或者，更精确的说，无常就是‘转变的可能’。在无常的变易法则下，今天将会过去，明天将会来临；尚未出生的将会出生，已经出生的将要面对死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通过种种努力和方法来获得；只要有适当的条件和客观因素就可能令一件新的事物出现，但当条件和客观因素起了变化之后，有关的事务复将消失。简单地说，无常不外就是生、死，得、失，爱、恨，悲、喜，开始和结束两者间交递互换的现象。反过来说，无常也可以是死而复生，失而复得，恨尽爱生，乐极生悲。

一颗种子在泥土中腐烂了，我们或许说是：这颗种子‘死’了。种子腐烂后，种子内藏的元素并没有因此而‘消失’—这些元素分解后被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。所以我们说：种子‘死’了，泥土中的新元素却‘出生’了。

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市场上培训的教育机构还是较多的，我们应该怎么分辨区分，哪些是好的教育机构，哪些不是我们选择的目标，这个首先我觉得你要考察，比如有没有好的师资队伍，有没有的好的硬件环境，口碑，等等。所以最好还是实地考察一下更好。

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