夜摩天加点

A. 明知道对方是有妇之夫，

erebus2 您好/又见面了
“荷尔蒙冲头，俗称谷精上脑”
说的不错，思想很灵动

不过您想过没有要冲头啊，如果是唯物的，那么

天地生我们又有什么意义呢？ （稍微广义点，天地是我们的父母....）

--夫妻本前缘,儿女原夙债...........
为什么本前缘,夙债,嘿嘿
这个就需要求证了... 浩浩三藏,任仁者遨游.......

================================

http://..com/question/1964647.html
无主宰，非自然

不是上帝，也不是佛为我们做出的选择，是我们
自己的自己选择的/

在净土中，莲花化身，没有男女相，省却许多烦恼

============
婚礼部第十六

如起世经云。余三天下悉有男女婚嫁之法。

郁单越人无我我所。树枝若垂男女便合无复婚嫁。
诸龙金翅鸟阿修罗等。皆有婚嫁男女法式。略如人间。六欲诸天及以魔天。皆有嫁娶。略说如前。从此已上所有诸天不复婚嫁。以无男女异故。

四天下人若行欲时。二根相到流出不净。

一切诸龙金翅鸟等。若行欲时。二根相到。但出风气即得畅适。无有不净。

三十三天行欲之时。根到畅适亦出风气。如前龙鸟无异。

夜摩天执手成欲。

兜率陀天忆念成欲。

化乐天熟视成欲。

他化自在天共语成欲。

魔身诸天相看成欲。

并得畅适成其欲事。

又立世论云。四天王天若索天女。女家许已乃得迎接。或货或买。欲界诸天亦复如是。

剡浮提人及余三洲四天王天忉利天等要须和合成欲。夜摩天相抱为欲。

兜率天执手为欲。化乐天共笑为欲。他化天相视为欲。

西瞿耶尼人受诸欲乐。两倍胜于剡浮提人。如是展转乃至他化自在天受欲两倍胜于化乐天。

余四洲人并有恶食者有胎长者。四天王处诸女天等。无有恶食无有胎长者。亦不生儿。亦不抱儿。

男女生时。或于膝上。或于眠处。皆得生儿。若于女处者。天女作意。此是我儿男天亦言。此是我儿。则唯一父一母若于父膝眠处生者。唯有一父。而诸妻妾皆得为母。

亦有修行至死无欲。四天王天生欲事无量无数。亦有修行至死无欲。一切欲界诸天亦尔。

凡一切女人以触为乐。一切男子不净出时以此为乐。

欲界诸天泄气为乐。

又新婆沙论云。引契经说。劫初时人无男女根。形相不异。后食地味男女根生。由此便有男女相异。

==========================================
色界离段食故无此二根。有说。男女二根欲界有用。非于色界。是故彼无鼻舌二根欲界有用非于色界。是故彼问。色界天众为女为男。答应作是说。彼皆是男。虽无男根而有余丈夫相。又能离染故说
==================================================
这一段引用别人的总结：

爱境小议

本来已经寂静了下来，这几天有因缘故，想根据经典观察分析一下各种爱欲的境界及其因果报应。呵呵——稍加搜索就找到不少 8-)

爱欲的境界：
诸比丘。阎浮提人（注1）。若行欲时。二根相到。流出不净。瞿陀尼人。弗婆提人。郁单越人。并亦如是。
一切诸龙金翅鸟等。若行欲时。亦二根相到。但出风气。即得畅适。无有不净。
诸阿修罗。四天王天。三十三天。行欲之时。根到畅适。亦出风气。犹如诸龙及金翅鸟。无有差异。
夜摩诸天。执手成欲。
兜率陀天。忆念成欲。
化乐诸天。熟视成欲。
他化自在天。共语成欲。
魔身诸天。相看成欲。并得畅适。成其欲事。
——《起世经·三十三天品》
注1：现代人就是阎浮提人。

六欲诸天的因：（心境界）
诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。
一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
——《大佛顶首楞严经》

六欲诸天的果报：（寿量）
四天王天：天寿五百岁，其天上一日夜凡间五十年，故其寿命合人间九百万年。
忉利天：天寿千岁，其天上一日夜凡间一百年，故其寿命合人间三千六百万年。
焰摩天：天寿二千岁，其天上一日夜凡间二百年，故其寿命合人间一亿四千四百万年。
兜率陀天：天寿四千岁，其天上一日夜凡间四百年，故其寿命合人间五亿七千六百万年。
乐变化天：天寿八千岁，其天上一日夜凡间八百年，故其寿命合人间廿三亿三千零四百万年。
他化自在天：天寿万六千岁，其天上一日夜凡间一千六百年，故其寿命合人间92亿1千600万年。
看了人及天的爱欲境界，我想，凡人的爱欲渐次顺序，差不多就是从高到低遍历诸天及人的境界：
相看 -> 共语 -> 熟视 -> 忆念 -> 执手 -> 二根相到
一切爱欲境界，究其根本，不外乎：于诸不净起颠倒想，乐着境界，熏心不已，成就欲心。

牛刀小试 8-P
=========================================
看到以上很有趣吧

佛家的自然明了

基督教求生天堂

如果不断欲心，最多时欲界诸天

而修女，神父求清净梵行的可以升到色界天
..................
..................
不过呢
不能永远

除非到四禅天，，， 可以逃过宇宙毁灭的
火，水，风三大灾
=========================
不过呢，不明心见性，还会堕落.....
有形的器世间在觉悟者来说，连灰尘那么大都没有

毁灭：
先是火灾，如星系之爆炸
但是二禅天的生命不怕这个
再是水灾
三禅天不怕
再是风灾
四禅天不怕
这还没有说无色界...........

================================================
（1）火灾，于坏劫时，有七个太阳出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水渐渐消尽。大千世界及初禅天，皆悉洞然无有遗余。是名火灾。
================================================
（2）水灾，初禅以下，七番火灾，坏于世界之后，世界复成。又于坏劫之时，渐降大雨，雨滴如车轴。更兼地下水轮，涌沸上腾，大千世界乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。
===============================================
（3）风灾，二禅以下，七香水灾以后，世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。大三灾中，火烧初禅有五十六番，水淹二禅有七番，风迁三禅有一番，合之共六十四番。三大灾亦是众生业力所感，瞋恚感火灾，贪欲感水灾，愚痴感风灾。
================================================
1中所言气个太阳
大概是指星体爆发.............
=====================================================================================================================================================

嘿嘿：您这个补充问的太好了

烟水兄已经答得很干净利落

华严华严：不读华严，不知佛家之富贵

一切即一，一即一切
一华一世界，一叶一如来
芥子能纳须弥

建议读读爱因斯坦的虫洞（黑洞白洞理论）
数学上也有一个关于小纸条联合后无内外的问题
这个世界如帝王重重，2个镜子互照可以现无穷个镜子

帝王重重无尽，世界重重无尽，佛喻为帝网
因陀罗网/

虽然如是，然虚空生汝心内，如片云之点太清

说一个原子，已经把宇宙说完了
=========================================
虽然如是
穷诸玄辨，若一毫之置于太虚
竭世机枢，似一滴之投于巨壑

放下？

李长者华严合论言：
十世今古，始终不离于当念
无边刹境，自他不隔于毫端

放下？

但愿空诸所有
甚勿实诸所无

..............................

看完以上，全盘忘记
是真答案

zhuao1997/ 2005.12.13补充

B. 天龙八部

其实我玩武当差不多3年了。武当前期80级前不怎么样。但是游刃有余这技能强悍。你加点建议加身法，后期武当对命中，闪避要求高。是个单P十分强的门派之一。但是要求你会操作。技术要求高。另外建议你玩个玄攻。

C. 怎样念佛给人回向

可以回向.四众弟子每天课颂或做功德后，常把功德「回向」给亲友、怨亲债主、法界众生..等;到底「回向」在佛教里的意义是什么?
其实，「回向」是佛教极为殊胜而独特的修行法门之一;「回向」的原理就如手拿一根蜡炬去引燃其它的腊烛，不但原来的蜡烛本身的光亮为曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。
「回向」，梵语parinama，又作转向、施向。即是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘;或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。诸经论有关回向之说甚多，兹根据诸经记载，将回向种类归纳成六种:
1.回事向理:将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体。
2.回因向果:将因中所修的一切功德，回向最高无上的佛果。
3.回自向他:将自己所修的一切功德，回向给法界一切众生。
4.回小向大:将自决自度的小乘之心，回向转趣于大乘的自利利人。
5.回少向多:善根福德虽少，以欢喜心大回向，善摄一切众生。
6.回劣向胜:将随喜二乘凡夫之福，回向欣慕无上菩提。
回向是实践「自他两利」、「怨亲平等」的大乘菩萨道的最佳法门;因为回向的对象可广及法界一切众生，而回向怨亲债主，可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。回向是「无缘大慈，同体大悲」的精神体现，唯有了悟「人我一如，怨亲平等」精神的人，才能回向。所以一念回向心，为菩萨一切行中推为上首;因此，无论修什么行门，做什么功德，皆应回向。