起源传世

1. 传奇世界的历史

2001年陈天娇从韩国花了30万美金买的了传奇在中国的代理权2002-2003因为传奇在 中国火暴起来韩F眼红 便要回求盛大加代答理费 而打官司期间 还停客服端一段时间 后来盛大便决定自己开发游戏 2003年传奇世界便出现了 其实传奇世界就是传奇的进化版本 2003下半年投入市场 至于后来的我想大家都知道 也就不在详细说了 从一个纯游戏 收费版 到免费版 出现了元宝 天关 救公主 彻底的商业化以及3D游戏的出现和更多国人眼红也效仿盛大把韩国泡菜游戏转如中国 也使的传世的逐渐没落为3流游戏

2. 传奇世界的背景故事

创世起大事纪
太初创世，天、人、魔、万物出现。
魔界对人间入侵，三界大战，魔界惨败，天人联手封印之，又称封魔之战。
修罗出现，引魔界大军再次大战，人间尽毁。后天、人、魔驱逐修罗，天人、人类归于天界，魔族返魔域，人间几无生机，是为灭世之战。
存留一代人类历经千载艰难生存，建百谷、孟虎、洪之国，后征战不休，与野兽妖魔争斗。
三国军队远征除魔，抵中州，大战后定居，百谷、孟虎、洪国众精英建中州之国。
平定四方，分封诸侯，其间千载，修罗多次苏醒，被中州之国拼死逼退。
国历3227年，修罗王密谋完备，诱跃马诸侯叛而成逆魔、勾九幽蟠龙起而吞定远、几乎尽灭人类，为正史所记载第一次修罗之战。
国历3227年，白衣人参透元神之法，修罗王败。
国历3342年，天机族人所制机关怪物开始作乱。
国历3350年，中州西域诸侯国楼兰大乱，灭国，楼兰王子化为妖魔通天教主。
国历3528年，修罗王重临，圣战、天尊、法神率神武军救世，以元神之法历十五载败修罗，为正史所记载第二次修罗之战。
二次修罗之战后一百七十载，有众蛇吸取天地灵气，成蛇魔一族，法力无边。
又七十载，魔界封印松动，有禁地魔王欲破印而出，为祸人间，被白云观众人打退。之后百载屡有飞禽走兽得灵气激发化为妖魔，为祸一方；魔界众魔头蠢蠢欲动。
百余年后，铁血魔王自黑暗中来，建地下魔域，觊觎中州，与禁地魔王遥相呼应。
国历4300年，即今朝，修罗天重现，九幽蟠龙座下妖魔寒荒海兽肆虐，其他众妖魔也跃跃作势，就待修罗号令，就发动对人间的全面进攻。 三圣后人出现，协助众英雄完成元神分身修炼，大战在即，人类生死存亡在此一举。
上古传说
关于我们生存的这个世界，有史实供我们去查阅，有传说让我们去遐想。我们可以清楚地知道这几千载来，人类是如何艰辛的生存在中州大地，面对着妖魔进行着世世代代的可歌可泣的战斗。尽管这些记载被血液和岁月侵蚀，连真相也慢慢模糊，可毕竟当手指滑过发黄的书页时的感觉确实让人心安。
然而当人们抬头探究这世界的起源，寻求万物的开端，回忆深埋在记忆深处的黄金时代，却茫然不知所措，留有的只有那故老相传的传说和深埋在血脉之下的记忆残片。
下面就是在传世大陆上流传的传说，记载了这世界的起源，记载了神、魔、人，记载了人类自上古而来的苦难，也记载了通往无边乐土的未来之路。
创世
混沌中，无日无夜，有太初，不知百万载。
太初醒，破混沌创世，历万载，清气为天，浊者为地，自解全身化为万物世界。魂为神（天人）、魄为魔、精气为人；躯干毛发化作山川河流、飞禽走兽、花草树木；呼吸为风，左目为日，右目为月。
天人居天界，人类居人间，魔居魔域，并称三灵，也以三界统称世界。万物经行皆有规律，三界之中和谐相处，无争斗欲望，无善亦无恶。
魔为太初魄所化生，以力量为根本追求，当对力量的推崇最终产生了欲望之时，三界产生后的一次浩劫开始慢慢显现。
封魔之战
人间是连接天界和魔域的中枢，也是天地灵气最为旺盛的地方。人类在人间享有无边的福泽，与天地同寿，人类以灵气为供养，悠游于天地之间。这无边乐土终于让追求力量的魔族按耐不住，他们悍然发动了一次对人间世和天界的战争，企图消灭天人和人类，独霸三界。
创世以来第一场战斗爆发了，而且还是在这个世界最顶端的三灵之间。战争中，天人和人类从平和中醒来，联手对抗魔族。
没有人知道当时的战争是什么样的局面，因为那是神与魔的争斗，传说中他们以不可思议的神通大战了许多年，而最终战争也慢慢走向了尽头。天人和人类的联手将魔死死压制，魔族通往人间的入口也被他们用法术封印，人魔界从此再不互通。
虽然这场战争取得了胜利，但对人类和天人来说，绝对不是一件好事情。魔族引发的战争对他们的影响，终于彻底结束了开天辟地以来的纯净和安详。欲望、妒忌、好胜、自私种种情绪在人类和天人心中慢慢滋生，只是当时没有人意识到，这将给这个世界带来毁灭性的伤害。
黄金时代
直到现在人类还坚信，在遥远的上古时代，曾经存在一个人类的黄金时代。各个人类种族存留下来的典籍都用无边的向往描写了那个时代：
“有神人居焉，乘云气，御飞龙，餐风饮露”
“整个世界四季如春，随时开着美丽花朵，河川里流着鲜奶和醇酒，树木生产甘蜜和露汁。”
每个人心底都有这样的记忆，驾驭着风在天地之间游荡，天地之间的精气取之不尽用之不竭，举手投足就是莫大威力，世间的万物皆为我所用。与天地同寿，逍遥无尽，人类所拥有的能力就是我们今日憧憬向往的神，那时候是人类的黄金时代。
事实上，真的存在这样的时代，创世之神太初精气所聚的人类，拥有不逊于神魔的能力，正因为他们和天地之间的和谐，因为人间世拥有的无穷尽的灵气，连魔界也起了觊觎之心。
所幸，黄金时代的人类拥有的能力可以斩神杀魔，挥手就可以开山裂地，千里驭剑；可以利用风火雷电水种种魔法，让敌人灰飞烟灭；心性纯净的人类更可以驾驭天地的威力，上合天道，参透玄机，掌控生物的生死，这样的人类，每个人都是可以毁天灭地的神。
在三界大战中，人类的战斗力，对魔族来说绝对是噩梦，也是最终魔族败退的重要原因。
然而黄金时代最终消逝在岁月中，在史书上记载着只是我们的先祖如何和猛兽妖魔争斗、洪水中挣扎、艰难地为人类的延续用血和汗在拼搏。再往上追溯，上古的黄金时代，像神话一样存在于人类的意想，成为人类世世代代的心灵圣地。
修罗出现
封魔之战的胜利并没有带给世界带来和平和安宁，自私、欲望、好胜、妒忌种种恶念在人心里滋生，天人也慢慢产生了变化，好胜、傲慢种种以前没有的情绪开始像毒素一样在人和天人之间传播。终于有一天天人之间的争斗开始了，毁灭的力量一旦被情绪掌控，将会产生什么样的变化，这是连太初也没有料到的。
天人中有好争斗者，终于在种种恶念的侵蚀下变成了另外一种生物。它们以怨恨为食，以恶为力，吸收生物的恶念来壮大自己，它们的族群产生于天人，也产生于人类，它们自命为阿修罗。
终于人类和天人为自己的恶念和争斗之心付出了代价，太初创世以来三灵之外出现了另外的生物，和三灵的无善无恶不同，这是一种完全邪恶的生物，用邪恶作为力量来源的它们，注定成为世间的破坏者。
由于它们是直接从天人和人类中最好争斗恶念最盛的一群化来，依然保留着蜕化前那威力无穷的神通，只不过力量的来源换成了其他众生的恶念。它们对天人和人类的威胁，绝对不下于当年进攻的魔族，甚至还要更加厉害。事实上，后面千千万年的岁月也证明了这点。
灭世之战
阿修罗神是修罗中最强大的生物，它暴虐凶悍，更可怕的是，它的阴毒和工于心计在其一手策划的灭世之战中虽然未能全灭天人、人类、魔族，却摧毁了三界中最强大的人间世，也终结了人类的黄金时代。
阿修罗神率它的族群潜入了魔界，没有人知道它和魔族们谈了些什么，只知道当它们用天人和人类的法术解开了当日布下的牢不可破的封印后，愤怒的魔军冲向人世间和天界，发动了第二次三界战争。
修罗在这场战争中居功甚伟，它们成功的挑起了三界的仇恨和争斗之心，这次大战大大超越了第一次战争，无论是神、人、魔的死伤还是对人间世的破坏。没有人可以认出来这还是当年的乐土，三界所有的生物都像发了狂一样，将自己的生命燃烧在战斗和怨恨中。这场大战如果继续下去，人间必然灭亡、天界和魔域也会近乎毁灭。
此时，吸收众生恶念为力量来源的阿修罗飞速成长，终于它按耐不住自己的争斗心参加到了战斗中，越来越强的破坏力终于惊醒了三界中的所有生灵，天人、人类、魔族出于恐惧开始不约而同对抗修罗族。终于，他们发现这场战争中三界积累的恶念已经让阿修罗成长到了无比强大的地步，心中一日恶念不除，阿修罗就不会消亡，和它们的作战，事实上是在和自己作战，没有取胜的希望。
三界开始了自第一次三界大战爆发以来首次的大合作，天、人、魔放下一切成见，将所有力量集合起来抗击阿修罗。三界联手的力量也许是连太初也会动容吧，阿修罗神终于被打退，然而在最后一战中，阿修罗垂死一击，集聚所有力量，将它得不到的人间世彻底摧毁，人间的灵气被宣泄一空，从此成为死地，当时人间的惨状深深印在人类的记忆中，直至今日，修罗场还是人类不愿回想起的噩梦。
战后，三界众生都明白恶念不除，阿修罗不死。无可匹敌的力量如果被欲望支配，在交锋下产生的巨大破坏力是这个世界再也不能承受的，人间世的毁灭就是这强大力量的祭品。于是三界众生签下永久约定：天人、人类归天界，魔族归魔域，已经尽毁的人间世作为中间枢纽，三界不再起战乱。
战争虽然胜利，但对人类而言，这个世界几乎算是毁灭了，因此在传说中，又叫第二次三界战争为灭世之战。
正史编年
当诸神之战的火光、黄金时代的歌声慢慢在耳边消逝，翻开史书，青黄的书页中层层累累是人类千万年沧桑。从破灭不堪的人间世走出来的人类，斗猛兽，战妖魔，在天地之间挣扎咆哮，只为能生存下去。
流着太初之血的人类终于能在一代代人的奋斗后，在已经毁损的人间乐土站立其来，开始为自己的种族争取生存的空间。生存在被彻底破坏的人间，又经历了万年的蒙昧，让人类再也没有了黄金时代那通神的能力，只能依靠记忆中残留的智慧一步步发展出属于自己的天地，重新成为人间的万物之灵。
传奇世界的故事就这样开始了，在这片大陆上，无数英雄悲歌奋争，从那些古代就留下的文字中可以看到，走到今日，人类经历了多大的苦难，然而人类始终是高贵的种族，正在一步步重返黄金时代。
然而，上古留下的不只是破败的人间，还有贪欲、自私、好胜、妒忌等恶念，这些已经深深植根在人类心中的毒药，千百年挑动了无数仇杀阴谋，更可怕的是，虽然已经衰弱多的阿修罗神却一步步通过人类的恶念慢慢恢复，继续窥视着三界，企图有朝一日能重返人间，然后打通进入天界的道路。
人类复苏
灭世之战过后，人间已经成为一片废土，飞禽走兽或有幸存，但是稍有灵性的生物都已经移入天界或者死于战乱。加之天地灵气已经几乎消失殆尽，人类就全体上升到了天界，和后世子孙梦中的黄金时代一起，就此绝迹于人间世。
没有人可以解释太初的精气化成的人类会有怎样的能力，也没有人知道已经被毁灭到面目全非的人间会走向什么结局。
可是在灭世之战之后不知多久，天地之间的元气开始慢慢恢复，虽然这种恢复还是非常缓慢的。在灵气的牵引下，被战争中人类血液浸透过的地方出现了新的人类，他们懵懂不安，他们惶恐无知，然而他们记忆中有那些岁月中的荣耀，人类，重临大地。
黄金时代以前的人已经不存在于这个世界上，在他们的血液中出生，继承他们血脉的人类，秉承骨子里万物之灵的骄傲，在丧失了所有的神通能力之后，开始为自己的生存而奋斗不已。一代代人类过去了，上古时代的记忆、上古留下的神物都始终为人类指出最终的目标-------重返黄金时代。
因为这片土地上的人类始终坚信，人类始终是人类，不管是否失去了神通，都是与神一样高贵的种族。

3. 为何道教起源中国却无法风靡中国，也不能走向世界

道教作为，世界五大宗教之一。它传承了几千年却无法风靡中国，而且也不能流行全世界，的主要原因在我看来是与他的宗教理想、或者说是追求相关。首先在此声明，我并不是一个真正意义上的修道之人，我只是对这些很感兴趣，所以我只能在此说出自己的拙见，希望大家有任何见解的，都敬请指教。作为一个当代的普通人，我们是很难了解到古时候的真相的，甚至我们连自己现在所处时代的真相都不一定能够弄清楚，那么我们就从最简单的地方着手，一个东西是否流行，是否能够为大多数人所接受，看的就是它是否实用，而宗教在现代科技占主导的竞争潮流之下，它的竞争力是较小的，所以便没有继续流行。

4. 来的来历

一、姓氏源流
来（Lái 来）姓源出有三：
1、出自子姓，是汤王后后裔。据《路史》载：“系出子姓，殷商之子孙。”又据《唐书·宰相世系表》、《史记·殷本纪赞》等籍所载，来氏源出商王族支孙食采于郲（今山东黄县东南，一说在河南荥阳东），其后遂以封地名郲为姓，后因避难去邑为来姓。
2、出自子性，为大禹的裔孙契之后代，以国名为氏。据《尚书》和《诗经》等载，大禹之后契为子姓，他的后代被分封到各国，就以国名为姓了，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。
3、出自莱姓，为商朝莱侯的后代，以祖上爵号为氏。商朝时，莱侯曾与太公争营丘（今山东省临淄北），后莱侯之子浮柔跑奔至棠（一作唐，在今山东省鱼台东），遂有莱氏，后去草头作来姓，称为来氏。
二、迁徙分布
（部分）来氏受姓源自公元前十六世纪，夏王桀残暴无道，众叛亲离。商汤带领一些诸候，发兵攻打夏桀。夏桀逃到南巢（今安徽省寿县东南），被商汤军队追赶后俘虏。商汤将夏桀囚禁于南巢的亭山。后夏桀亡，商汤大胜，把山东莱州分封于各诸侯。到了春秋鲁襄公六年，莱国（今山东黄县东）被齐侯所灭。从此即以国为氏，去草为“来”。这是来氏受姓的一说，《来氏家谱》持此说，后二十二世孙来鸿瑨撰《来莱辨》以驳正前说，并称“来氏子姓，系出于郲。”来氏受姓，早于我国宋代的《百家姓》，它虽然被摒于《百家姓》之外，但是来氏后裔遍布世界，许多著名姓氏书都备载来氏渊源。 大量的史料表明，来氏系出于殷人玄鸟之裔，他以王侯将相世系蝉联。同虞帝后裔的姚姓、黄帝后的姜姓、周王后裔的姬姓一样，是我国的华夏族的“子姓”。来氏历经战国、秦朝。齐国时有来章，楚国有来英。西汉时的来歙，因征陇蜀有功，封为征羌侯。三国时的来敏，官典学校尉。来军为羌维参军。隋朝的来护儿官至泉州刺史。唐朝来恒为中黄门侍郎，来济为唐高宗永徽时中书侍郎兼弘文馆学士。宋代有来之邵，字德高，哲宗朝为殿中侍御史。来子时，字以中，绍兴初授袁州通判兼劝农营田事，他的孙子来廷绍，为萧山来氏始祖。来氏南迁萧山定居长河 公元1138年，宋高宗正式定都临安（今浙江省杭州）。北方人口大量南迁，为南方的经济发展提供了劳动力，促使南宋社会经济的较快发展。嘉泰二年（1202年），萧山始祖来廷绍，出任绍兴府事。渡西陵时得了急病，未赴任而卒于萧山祗园寺僧舍，葬在萧山湘湖方家坞……（余略，另见下第2楼详细介绍）。来姓望居江都郡（隋开皇九年〔589年〕平陈，改吴州为扬州；大业初改为江都郡）、平阳郡（三国魏置，在今山西省临汾县西南）。
三、历史名人
来 歙：字君叔，东汉初将领。南阳新野（今属河南省）人。建武二年（26年），以劝汉中王刘嘉归刘秀之功，拜太中大夫。数次出使陇西，说服隗嚣附汉，因功拜中郎将。八年春，率2000余人伐山开道,从番须（今陕西省陇县西北）、回中（今甘肃省华亭西南）至略阳（今庄浪西南），斩守将金梁。复坚守数月，抵御隗嚣大军的攻击，在陇西之战中战功卓著。十年秋，统率冯异等五将扫荡隗嚣余党，攻破落门（今武山洛门），灭隗氏割据集团。又率盖延等将击羌人于五溪（今陇西县西），斩首数千，获牛羊万余头。开仓赈饥，安定陇右。十一年六月，与盖延、马成等率军大败公孙述部将王元、环安于河池（今徽县西北）、下辨（今成县西北），正拟乘胜入蜀，被环安遣人刺杀于军中。
来 周：约明万历、崇祯间人。擅画山水，构图简洁，萧疏闲逸，意境清远，墨色秀雅，画风远学宋、元，近学杜琼，受“吴门派”影响。传世作品有万历十五年（1587年）作《山水图》轴，金笺，墨笔，纵51.3厘米，横31厘米，款署：“丁亥春月上浣，为公篪二兄画。来周。”现藏常熟市博物馆。
来护儿：字崇善，隋人大将军。本为南阳新野（今河南省新野南）人，为东汉中郎将来歙的十八世孙。曾祖来成为北魏新野县侯，后降于梁，迁居广陵，遂以此为家。祖父来嶷，历任步兵校尉、秦郡太守、长宁县侯。父亲来法敏，为陈朝海陵令。来护儿年幼而孤，这世母吴氏收养。吴氏对来护儿抚养教育，待其甚好。来护儿“幼而卓诡，好立奇节”，初读《诗经》中“击鼓其镗，踊跃用兵”，“羔裘豹饰,孔武有力”时。舍书而叹道：“大丈夫在世当如是，会为国灭贼以取功名，安能区区专事笔砚也！”同辈人惊其言而壮其志。长大后，来护儿更是“雄略秀出志气英进。涉猎书史，不为章句学。”
来廷绍：字继先，号平山，原籍河南鄢陵县，为萧山长河来氏之祖。绍兴二十年（1150年）六月”生于江西袁州。”那时，南宋王朝苟安于江南，当权者终日沉湎于声色，半壁江山沦于敌手，中原人民处在水深火热之中。廷绍……“幼负奇才，忠愤激烈”，常念祖宗之耻未雪，时时不忘中原的河南故都，故自号思洛子，但壮志未酬而身先死。 来廷绍曾结识比自己年长8岁的唯物主义思想家陈亮，经常在一起议论国事，多次促陈诣阙上书，提出改革政治、经济、军事的方案，均未被采纳，而“朝廷恶其切直”。自此以后，廷绍晦迹读书，志益奋激。绍熙四年（1193年）和陈亮同中进士，当时的士大夫都说：“来、陈俱登第，恢复有期矣！”但不幸的是陈亮未及上任而卒，使廷绍失去了亲密战友。欣慰的是，两年后，廷绍又结识了大词人辛弃疾。
来知德：明代蜀人（1525-1604），专研《易经》，自中举后即隐居万县求溪山中，达30年，生活于“不庐不扇，忘食忘忧”的状态中，著有《省觉录》《省事录》《理学辨疑》等，尤以《周易集注》十六卷更为著名，来知德著此书先后经29年，成为易学研究中重要著作，甚至有“来氏易”之说。
来集之：明末清初文学家、戏剧家。名容，号集之，字元成，浙江萧山人。明崇祯十二年（1939年）南京国子监贡生。崇祯十三年（1640年）进士。曾任安庆府推官、兵科给事中、太常寺少卿等职。左良玉掳掠烧杀无辜时，正值任安庆府推官，曾前往劝阻。弘光朝、马士英欲招为门下，固辞不就。入清后隐居不仕。康熙七年（1668年），被推荐应博学鸿儒科，仍隐居不出。隐居时潜心著述，因傍依倘湖，人称倘湖先生。一生著述较多，有《读易隅通》、《易图亲见》、《春秋志在》、《倘湖文案》、《倘湖诗全》、《南行偶笔》、《南行载笔》等。戏剧作品有杂剧《两纱》和《秋风三叠》等。
四、郡望堂号
1、郡望
江都郡：西周初期，今江苏省扬州一带称邗国，后属吴、越、楚。秦统一中国后，改设广陵县。汉时先后属荆国、吴国、江都国、广陵国。两晋南北朝时期，先后为广陵郡、广陵县、南兖州、东广州、吴州。隋开皇九年（589年）始称扬州。大业元年（605年），改扬州为江都郡。唐武德三年（620年）改称邗州。武德九年（626年）复称扬州。后升为大都督府、淮南道节度使驻地。天宝元年（742年）又改扬州为广陵郡。乾元元年（758年），改称扬州。天复二年（902年）杨行密在扬州建立政权，史称杨吴，改扬州为江都府。南唐元元年（937年）改江都府为扬州府。宋时，扬州先后隶属于淮南道、淮南路、淮南东路。高宗南渡驻跸扬州，作过一年多的“行在”（临时首都）。元至正十七年（1357年）改称淮海府，4年后更名维扬府，5年后复名扬州府，均为江都县治。明、清沿袭至中华民国。1949年1月，始称扬州市（县级），另置江都县。1983年3月，扬州市改为省辖市，辖泰州、仪征、兴化、高邮、泰兴、靖江、江都、泰县、宝应、邗江10个县（市）和广陵区、郊区2个区。1996年8月，行政区划调整，泰州、姜堰、兴化、泰兴、靖江等5个县级市从扬州市划出。
平阳郡：三国时属魏，境内为司州平阳郡，辖10县；西晋时仍为平阳郡，辖12县。309 年初，匈奴人刘渊自蒲子城(隰县)迁都平阳，称帝建汉，境内属之。东晋时先后属并州、雍州和冀州；北魏时境内为东雍州，辖7郡20县；北魏神鹿元年（428年）始筑白马城（即今山西省临汾城），因魏刑白马祭祀天地神灵筑城而名。孝昌二年改置唐州，治所在平阳故城（刘村）；北魏建义元年（528年）改称晋州，移治自马城，与郡县同治。
2、堂号
来姓的主要堂号有：“会宗堂”等。
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【来姓宗祠通用对联】
〖来姓宗祠四言通用联〗
源自商代；
望出平阳。
——佚名撰来姓宗祠通用联
全联典指来姓的得姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。
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〖来姓宗祠七言通用联〗
隋荣公光前耀后；
汉节侯忧国忘家。
——佚名撰来姓宗祠通用联
上联典指隋代江都人来护儿，字崇善，随杨素转战东南沿海，历官大将军、泉州刺史。大业年间，率师渡海攻打高丽卑奢城，因功进左翊卫大将军，封荣国公。下联典指东汉新野人来歙，字君叔，随光武帝刘秀破隗嚣，击公孙述，屡立战功，忧国忘家，忠孝彰著，由中郎将赠征羌侯，死后谥节。
敌畏荣公六郎将；
人喜阳仲十卷诗。
——佚名撰来姓宗祠通用联
上联典指隋代光禄大夫虎贲郎将来整，江都人，是荣国公来护儿之子。骁勇善战，所向无敌。敌歌道：“不怕官军千万乘，只怕荣公第六郎。”下联典指明代进士、诗人、江西右布政使来复，字阳仲，三原人。诗文援笔立就。著述存诗集十余卷。
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〖来姓宗祠七言以上通用联〗
劾势被谗，太祖私幸其第；
平陈立业，开府特表其功。
——佚名撰来姓宗祠通用联
上联典指明代佥都御史来恭，正色立朝，弹劾不避权势。有谗恭者，太祖私幸第。见夫人纺棉，恭锄莱，遂诛谗而益重恭。下联典指隋代大将军来护儿，字崇善，江都人。以平陈功，进位上开府，后积功封荣国公。
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附录：【来姓典故、趣事】
〖孝子来五魁〗
来五魁，字德祥，萧山长河人氏，明朝太医院医士，人称“孝子”。
一天，五魁母亲染病，想吃梨。当时没有梨买，他就过江到杭州采办。傍晚，他买到梨，飞奔出城，直到江边。那知白浪滔天，船工均不敢摆渡。五魁心急如焚，仰天长叹，泪流满面。
这时，岸边一位白眉毛、白胡子的老船工，解下船缆说：“来来来，有这样的孝子，渡江也许没问题，我帮你渡过江。”老船工驾驶小船，迎风劈浪而去。
船到江心，江风呼啸，白浪排山倒海般向小船压来。小船在浪谷里颠簸穿行，时有倾覆的危险。
这时，来五魁端正衣帽，向天哀求道：“我进城买梨是给重病的母亲当药吃的，如果我这次梨送不到，将耽误母亲的病情；另外，这样大的逆风恶浪，看来我的性命难保，我死倒也无妨，但我重病的母亲得到我死的消息，也会哀痛归天，两条性命就此结束。老天你无故摧残两条人命，这岂不是罪上加罪?”说完，失声痛哭，几次昏死过去。这时，忽然天上飞来一朵白云，像吸铁石一般，将来五魁送出江面，顿时江上风平浪静，而老船工和小船也不知去向。来五魁安全到达东岸西陵渡口。
来五魁回到家里，把自己渡江买梨、神仙相救的经过向乡亲们述说。大家都说五魁有道，船工有义，才得以潮神保佑。长河人民为纪念来五魁，每逢农历二月初二，以梨作祭品来祭神，并把这天定为佛会——“孝子会”。还重建了长河的潮神庙，即“下新庙”。
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〖御桃分家〗
宋朝的时候，河南鄢陵县咸平乡淮安里，出了一户祖孙七代不分家的大户，家中有多少人已经说不清楚，仅青壮年就有二百多人，人丁兴旺，名振四方。
一天，西宫娘娘在皇上面前谗言说：“河南有一大户，正在屯积粮食，积蓄力量，怕日后是个祸害。”皇帝一听，将信将疑，就派了两名大臣，带上两颗御桃，到河南探听虚实。那两名大臣以赠送“御桃”为名，见了这大户人家的当家太公。那太公不知来意，见了皇上赠送的“御桃”十分感动，立即吩咐家人把桃子碾碎，放入缸内，用开水溶化。中午全家人吃饭时，太公请大家分享“御桃”，每人一碗桃汁。
事后，两名大臣将见到的情景详详细细地向皇帝汇报。皇帝十分震惊，深感这位太公治家有方，发家有术，便传旨会见太公。太公来到金銮殿上，皇帝问道：“你家七代合聚，必有一套治家方法，何不说给寡人听听，为朕治国借鉴！”太公回答：“要治家庭，小民以为必须勤俭持家，阖家团结。再就是不轻信妇人之言也十分要紧。”皇帝听到这里，脸红了起来，心想：我就是听了贵妃之言，差一点害了这无辜之家，便赞赏了太公一番，让他回家去了。
太公回到家里，回想赠御桃和上殿询问的情景，感到不妙，觉得一定有人在皇帝面前说他们的坏话，否则，那来这些是非呢？便召集长子、长孙一道商议，会上决定分家各居，让各房大小远走高飞，各奔四方，建立家园。
其中有位名叫康顺的子孙，带着家眷来到冠山脚下的长河安家， 由于他治家有方，教子有法，家业兴旺，左邻右舍都喜欢和他打交道，但不知道他家的实姓，互相之间问起，只说是“新来的那户人家”。年深月久，“新来的”便成了“姓来的”了。
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〖萧山长河的来姓传说〗
萧山长河的来姓，原来姓寿。宋朝年间，金兀术侵犯中原，安徽寿昌县姓寿的难民，逃到萧山。在萧山祗园寺里暂住，每天吃祗园寺的斋粥。祗园寺的当家和尚见他们没有地方落脚，便介绍到长河冠山寺来。当时长河冠山寺香火正旺，他们搬来后在冠山脚下安居乐业，别人问那和尚：“他们姓什么？”和尚说“新来的”，人们误听为“姓来的”，这样长河就有了姓“来”的人家了。
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〖来端蒙抗倭〗
在长河的老百姓中相传着这样一个故事：“来氏亲兵十万，倭寇东逃西窜。”
说的是明朝嘉靖甲寅年间，有一股倭寇侵扰浙东，他们沿着钱塘江而上，一路抢掠烧杀，无恶不作，所到之处，鸡犬不宁。一天来到西陵（西兴）渡口登陆，妄图经襄七房再骚扰长河，乡亲们闻知后，人心惶惶，大家汇集在长河街头，研讨如何对付入侵之敌。当时来端蒙、来节仲兄弟俩站起来对大家说：“我们长河地灵人杰，祖先留给我们的家园，岂能让倭寇流匪蹂躏？”大家被兄弟俩一鼓动，群情激动，都纷纷表示愿听从他们的指挥。来端蒙便把大家组织起来，一百多名青年手执红缨枪，肩背钢刀，威风凛凛地在交通要道巡逻放哨，并筑起土垒土堡，由弓箭手把守。书有“来氏亲兵”四个大字的旗帜高高挂起，迎风招展，十里江堤之上，旌旗遍插，刀枪森严，晚上大小灯笼齐明，映红半边江面，守卫人员更是精神抖擞。
那股倭寇，虽几次试图登陆，一见这番情景，个个胆战心惊，不敢上岸。来端蒙、来节仲认为，只有知己知彼，才能百战百胜。于是派出机灵之士作为侦察人员， 出外刺探敌人虚实。后来得知，倭寇仅有63人。大家信心百倍，决心彻底战胜他们，端蒙兄弟亲临江堤指挥作战。
这天傍晚，倭寇刚刚踏上长河堤岸，四下里突然鼓声咚咚，金锣呜咭，长河人在来端蒙兄弟的率领下潮水般从四面八方向堤岸冲去，千百盏灯笼在冠山上下移动，倭寇闻风丧胆，落江逃窜，从此不敢再犯。
从此，来端蒙率众抗倭的故事传为美谈。“来氏亲兵十万，倭寇东逃西窜”成为长河人的口头禅。
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〖来集之对联解围〗
舟楫巅危，鱼龙出没，贾客但放胆以须，素患难，行乎患难；（徐文长）
平生忠义，今日风波，神明真举头如在，叫一声，立应一声。（来集之）
——清·来集之属对明·徐文长题浙江省慈溪县长河镇下新庙张老相公殿悬联
明·万历三年（1575年）农历八月十八日，山阴徐文长，漫游到长河，参加下新庙的佛会“神杖会”。徐文长来到这里参加庙会，消息不胫而走，轰动长河。
这天，主持“神杖会”的来氏族长组织大家到“西陵渡口”观潮，再在长河街上提灯游行，晚上大摆筵席。席间弦歌迭起，欢声雷动，好不热闹。宁波、绍兴、萧山、杭州等地的大小官员，饮酒作乐；文人墨客，吟诗挥毫。席间，人人高兴，个个喝采，惟有徐文长先生默不作声，自喝闷酒。
来氏族长一见此景此情，对大家说：“各位，潮神菩萨显灵，下新庙香火旺盛，可惜庙柱上没有一副对联。无文无铭，这是人文不兴的表现。今天佛会高手云集，我想借大家一点宝墨，请赐楹联一副，为下新庙增光添辉。”
徐文长在座，谁都怕他三分，不敢上去作对。徐文长待酒足饭饱后，根据长河“孝子会”“神杖会”上联由来和自己的艰难处境，吸墨命笔，写道：“舟楫巅危，鱼龙出没，贾客但放胆以须（等待），素患难，行乎患难。”作罢，便拂袖而去。大家一看联语，前三句概括了“孝子会”“神庙会”故事的发生情由，后两句告诫人们要知难而进，逆境敢为。联语既含典故，又有激励，文质颇佳。当时席间大小官员，文人墨客，人人冥思苦想，都无言以对，大家面面相视，瞠目结舌，十分为难。
为激发后辈勤奋读书，来氏族长便命令工匠把此独脚对联雕刻在银杏板上，悬挂在“张老相公”殿的柱子上，挂了八十余年，竟无人以对。到清朝康熙年间，长河出了一个来集之。他进士出身，官为太常寺少卿、兵科给事中。一日，他回乡探亲，去“下新庙”游览，发现徐文长的上联，仰天长叹：“长河真无人耶？”便叫人取过笔墨，欣然命笔，写道：“平生忠义，今日风波，神明真举头如在，叫一声，立应一声。”
至此“张老相公”殿旁的楹联才正式完成。来集之的下联写了“孝子会”“神仗会”的故事情由，与徐文长的上联呼应；又对徐文长仕途坎坷、平生不得志的同情和“平生忠义”的高度评价。从此，来集之文才出众，妙联解围的故事，在长河人中到处流传。
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〖台湾“谜圣”来楚庚〗
为让灯谜爱好者认识、了解台湾谜家的灯谜艺术风格，我们在这里隆重介绍台湾“谜圣”来楚庚的灯谜作品。同时，我们觉得，大陆、台湾同根同源，同好一道，于谜即可显见。此文选自邵滨军、赵首成即将在上海古籍出版社出版的《百年谜品》一书。
来楚庚（1907-1988），名广铨，字楚庚，以字行，号柴若。浙江萧山人。上世纪四十年代末赴台，寓居于台北。其一生所好唯谜，自五十年代初，即继姚石如先生值课《中央日报》副刊“每日一谜”专栏，吸引了无计其数的读者。尔后各机关、社团、报刊、电台、公司、商号，每逢元宵、端午、中秋及重大节日举办灯谜晚会，必礼聘其主稿出题。尤值一提的是，他与台北市立图书馆密切合作，每年举办一届新春猜谜大会，年年推陈出新，吸引猜众，达三十年不辍。此既为中国谜史所仅见，也体现其对灯谜文化传续宏扬之功厥伟莫替。1973年起，来氏继袁定华而为“台北集思谜社”社长，除创办并长期发行风行海内外的月刊《谜汇》外，还利用张灯主台及社内月会活动之机，向一般群众宣传普及灯谜知识，并与青年谜友讲解切磋谜艺，冀求光大瑰宝，薪传火种。是故当代台湾许多中坚谜家，诸如黄永文、张云龙、叶明冬、康维人、李次高等，至今提及来氏之薰沐，皆有春风化雨之感。
来氏是一位高产谜家。其毕生创制，据他故世后由台北市立图书馆编辑出版的《灯谜菁华》所收录，已达万则之夥；恐尚有谜刊间登载、谜友中传阅的未能阑入。其作思路宽广，技法丰富，以追求趣味、发人深省为宗旨，以扣合贴切、意象生动为特色。有人说，其谜好比国色天香，只薄施粉黛，就能散发自然之美；因应不同谜材，以各种不同手法，而使环肥燕瘦，各尽其妍。其学识渊博，典故娴熟，却不为用典而用典，需要用时，则能如初写黄庭，恰到好处。他的作品，多为民众谜会上猜射所用，故又能把握得住俗与雅的分寸，做到典而不僻、雅而不酸，俗而不庸，白而不鄙。他的谜，以俊秀高朗、挺健爽利者居多。如以：
“足以记姓名而已”射三字经“读书籍”（面为项羽少时读书之语）。
“万国衣冠拜冕旒”射外国地名“夏威夷”。
“崛起于垄亩之中”射诗品“脱然畦封”。
“天子自有死法”射聊斋目三“王者、保住、头滚”（面为隋炀帝临终语）等皆是。
但他也不乏纤巧之思与缠绵之作，如以：
“老头子”射成语“俯首贴耳”（头扣“首”，老子乃李“耳”；俯下“头”贴于“老子”中）。
“夏布衫”射中药名三（“茯苓莱菔”四字中的“艹”）。
“寒尽夜偏长”射字“冬”（“寒”字尽根部是两点；“夜”为“夕”，“夕”中之点笔放长；合之成“冬”），均深寓巧思，妙不可言。又如以：
“长铗归来乎，无以为家”射成语“求田问舍”（“田”字解指孟尝君田文）。
“败赤壁曹操怨天时”射病症“破伤风”。
“魏家干，又是客家干”射诗韵目四“阮、合、有、养”（面为《桃花扇》曲词，谓阮大铖是魏忠贤、客氏的干儿子），则皆委曲缠绵、含蕴不尽。在来氏常用的几十种谜目中，他又偏爱于京剧谜。如他以：
“刀下留人”射“斩莫成”，“堂堂乎张也”射“探母见娘”。
“妾为君王拒贼多”射“打寇承御”。
“人珠俱暮欲求方”射“老黄请医”。
“不使专房兴云雨”射“夺小沛”。
“诗三百，一言以蔽之”射“查头关”。
“竹夫人”射“全节归汉”……无一不锦心绣口，卓然可传也。这些作品，似随意写来，不事经营，故挥洒自如，神气扬扬，笔跃句舞，突唐跳荡，心到而手到，手到而笔到，笔到而意到。其文字多有气力，能提能摔，咄咄逼人，切中肯綮；每每句法灵活，又以俗语、口语入谜，白说邪说，皆成妙音。其又善作奇警之思，独出腔调，启人心窦，一扫障翳，涤荡腐肠，开后人无限之眼界与无限之文心。
来楚庚以其道德文章深受台湾谜人之推戴崇仰，因而享有“台岛谜圣”之誉。
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来姓起源
来姓出自子姓。相传，商朝的建立者以子为姓，后来进一步分姓命氏，其中的一支便是来姓。另外，在商朝立国期间，有一位出身王族的人被分封于郲（今河南省荥阳一带），这位王族的后裔后来以郲为姓，再后来又简写为来，成为来姓人的一支。
公元前16世纪，夏王桀残暴无道，众叛亲离。商汤带领一些诸侯，发兵攻打夏桀。夏桀逃到南巢（今安徽寿县东南），被商汤军队追赶后俘虏。商汤将夏桀囚禁于南巢的亭山。后夏桀亡，商汤大胜，把山东莱州分封于各诸侯。到了春秋鲁襄公六年，莱国（今山东省黄县东）被齐侯所灭。从此即以国为氏，去草为“来”。这是来氏受姓的一说，《来氏家谱》持此说，后二十二世孙来鸿瑨撰《来莱辨》以驳正前说，并称“来氏子姓，系出于郲”。
来氏历经战国、秦朝。齐国时有来章，楚国有来英。西汉时的来歙，因征陇蜀有功，封为征羌侯。三国时的来敏，官典学校尉。来军为姜维参军。隋朝的来护儿官至泉州刺史。唐朝来恒为中黄门侍郎，来济为唐高宗永徽时中书侍郎兼弘文馆学士。宋代有来之邵，字德高，哲宗朝为殿中侍御史。来子时，字以中，绍兴初授袁州通判兼劝农营田事，他的孙子来廷绍，为萧山来氏始祖。
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来姓分布
河南来氏
萧山来氏的祖先起源于河南鄢陵（鄢陵是春秋时郑伯克段于鄢的故地），据《萧山来氏家谱》记载：来氏河南五世如下：
第一世：来大户，字仲实，宋开封府鄢陵县咸平乡淮安里人，配李氏，子一，名为来之邵。
第二世：来之邵，字德高，哲宗朝为殿中侍御史，落职知英州，配高氏，子一，名为来时。
第三世：来时，字以中，绍兴初以李光推荐，授予袁州通判兼劝农营田事，因李光与秦桧议，事不合，秦桧讽御史何铸劾光谪琼州，时亦遭贬，配钱氏，子一，名为梁叔，卒年五十四。
第四世：来梁叔，字国材，以父为秦桧所抑，隐居不仕，配王氏，子一，名为廷绍，卒年五十八。
第五世：来廷绍，字继先，即迁居萧山为第一世祖。
来廷绍这一支，估计是宋朝南渡时的随迁户。他的祖父来时，宋高宗绍兴初年曾在江西袁州任官，廷绍即在绍兴二十年（1150年）生于袁州，宁宗庆元六年（1201年）廷绍被任命为绍兴知府，从杭州渡江至萧山西兴时得急病，未能赴任，卒子祗园寺，葬于湘湖，直系亲属定居萧山，奉廷绍为萧山来氏始祖。 当时可能有一部分族人先行至绍兴，也就定居于绍兴，所以新编《萧山县志》在《姓氏》章的《部分大姓来历》一节中曾有记载说：“来姓：祖籍河南鄢陵，随宋室南渡，定居绍兴。后分两支，一在绍兴，一居本县今长河乡的，长河头，后又分支于今浦沿及闻堰乡等地。全县有1.6万余人，长河一地即达5000余人。”

5. 关于传奇世界

垃圾盛大;垃圾游戏;从现在开始;我绝不会为了盛大的游戏出卖自己的灵魂;SF跟垃圾;冲点钱嘛;吊攻击高的顶神水也顶不上去;吗的;有钱也赢不了;那我他吗玩个毛啊

6. 现在所能见到的最早的传世文献是什么

作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比，又有她的特点。概言之，中国古代神话有如下特点：
1、丰富、短小，故事性不强。
中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。但没有专书记载，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》）,以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。
如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云：

首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记：

天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。

这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。
再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释。《淮南子·天文训》说：

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月 星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

另，屈原《天问》：

康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工）
再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》：
洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。

总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
神奇，幻想。
现实中不可能发生的事。
是历史的影子
中国神话:
中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

一

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

二

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波埂D峥怂购桶H鸩ㄋ菇岷虾笊

7. 发绣的起源历史

远在唐代，有佛教信女剃下自己的头发绣成大慈大悲的菩萨顶礼膜拜，成为发绣的最早记录。据《女红传征略》记载，宋代已有发绣《妙法莲华经》。元代女画家管仲姬绣制的《观音像》，其观音的发丝、眉毛、眼睛等部位都以人发绣制，现藏南京博物院。明代夏明远的发绣《黄鹤楼》《滕王阁》，后人称其侔于鬼工。浙江倪仁吉的发绣《大士像》，神态端庄，现藏北京故宫博物院。清代，有的贞女、孝妇和尼姑剪下自己的青丝,绣制《观音像》《如来佛》等，以示虔诚。
在古老而绚丽的中国刺绣史上，发绣有着神奇而独特的地位。史料考证，迄今为止发现的最早发绣是，现存于英国伦敦博物馆所藏的《东方朔像》，相传为南宋皇帝赵构之妃刘安所绣；早期发现的发绣还有，日本正仓院所藏《弥勒佛》像，出自明代韩希孟之手：《唐宋元明名画大观》影印本中的《滕王阁图》和《黄鹤楼图》系明代夏明远的两件发绣；上海博物馆收藏的明代嘉靖年间《倚琴伫月图》，以及成都文殊院藏有清代道光五年陕西总督杨延春之女的《水月观音》等，均为传世珍品，被后人誉为“细若纹睫，侔于鬼工”的神来之作。
中国发绣主要产于江苏省的苏州、东台以及山东省的济南、青岛等地。后几经沉浮，发绣逐渐成为一门极富象征意义和美感，技术技巧要求很高的中国民间艺术。国内外多家博物馆都收藏有中国发绣精品。并先后有十多件作品作为国礼相赠国际友人。

8. 创世神话的起源很急

5月15日，民文所“双年度学术讲座系列”第一讲在民文所举行，荷兰莱顿大学跨文化文学研究主任米尼克·希珀（MinekeSchip鄄per）教授应邀做题为“撒哈拉以南非洲的创世神话与起源神话”的演讲。
米尼克·希珀介绍，相对于美索不达米亚创世神话、圣经创世记、希腊和中国的典籍神话来说，流传在非洲的关于创世和起源的故事却鲜为外界所知。非洲神话学是一个非常广阔的领域，现有材料有大量的学术空白有待人们去填补。与世界其他地区一样，在非洲神话中，人类始祖扮演着宇宙支配者的角色，他们以超常的能力四处探险。人类始祖为了保持中心地位，要与强大力量较量，要与上帝、诸神和精灵斗争。这些神话和故事涉及到人类远古生活和人类生存环境的内容。
按照起源神话的分类，米尼克·希珀将非洲神话大致分为三种。第一种可以称作创世神话。这一类神话为数巨大，解释了造人的经过以及第一个人来到世间的不同方式。第二种是关于失乐的神话。非洲很多神话讲述了乐园的失落，乐园失落之后灾难和疾病的降临，以及劳作和死亡的出现。这一类神话描述了人类的悲惨遭遇，其中包含了一个很重要的主题———“死亡主题”。第三种神话解释了自然界和人间万事万物的起源。比如日月山川等的起源，更多的神话提到对人类至关重要的人工创造物的起源，比如农业作物和耕作方式、铁器、陶器和魔法、市场等的来历。
米尼克·希珀还集中讨论非洲创世神话中最为普遍的两个主题：两性起源和种族起源。在两性起源神话中，传世的神往往是男性形象，男性往往先于女性出现，有的神话还解释了女人的统治是如何被男人推翻的，解释了性别群体内部的认同。非洲种族起源的神话主要揭示了白人和黑人之间的关系。这些神话具有很强的现实生活的解释力，很多神话正是因为它强大的解释力，能够经常得到提及，从而得以传承。

9. 传奇世界的历史背景是什么

传奇世界背景故事
创世起大事纪
l 太初创世，天、人、魔、万物出现。
l 魔界对人间入侵，三界大战，魔界惨败，天人联手封印之，又称封魔之战。
l 修罗出现，引魔界大军再次大战，人间尽毁。后天、人、魔驱逐修罗，天人、人类归于天界，魔族返魔域，人间几无生机，是为灭世之战。
l 存留一代人类历经千载艰难生存，建百谷、孟虎、洪之国，后征战不休，与野兽妖魔争斗。
l 三国军队远征除魔，抵中州，大战后定居，百谷、孟虎、洪国众精英建中州之国。
l 平定四方，分封诸侯，其间千载，修罗多次苏醒，被中州之国拼死逼退。
l 国历3227年，修罗王密谋完备，诱跃马诸侯叛而成逆魔、勾九幽蟠龙起而吞定远、几乎尽灭人类，为正史所记载第一次修罗之战。
l 国历3227年，白衣人参透元神之法，修罗王败。
l 国历3342年，天机族人所制机关怪物开始作乱。
l 国历3350年，中州西域诸侯国楼兰大乱，灭国，楼兰王子化为妖魔通天教主。
l 国历3528年，修罗王重临，圣战、天尊、法神率神武军救世，以元神之法历十五载败修罗，为正史所记载第二次修罗之战。
l 二次修罗之战后一百七十载，有众蛇吸取天地灵气，成蛇魔一族，法力无边。
l 又七十载，魔界封印松动，有禁地魔王欲破印而出，为祸人间，被白云观众人打退。之后百载屡有飞禽走兽得灵气激发化为妖魔，为祸一方；魔界众魔头蠢蠢欲动。
l 百余年后，铁血魔王自黑暗中来，建地下魔域，觊觎中州，与禁地魔王遥相呼应。
l 国历4300年，即今朝，修罗天重现，九幽蟠龙座下妖魔寒荒海兽肆虐，其他众妖魔也跃跃作势，就待修罗号令，就发动对人间的全面进攻。
l 三圣后人出现，协助众英雄完成元神分身修炼，大战在即，人类生死存亡在此一举。
上古传说
关于我们生存的这个世界，有史实供我们去查阅，有传说让我们去遐想。我们可以清楚地知道这几千载来，人类是如何艰辛的生存在中州大地，面对着妖魔进行着世世代代的可歌可泣的战斗。尽管这些记载被血液和岁月侵蚀，连真相也慢慢模糊，可毕竟当手指滑过发黄的书页时的感觉确实让人心安。
然而当人们抬头探究这世界的起源，寻求万物的开端，回忆深埋在记忆深处的黄金时代，却茫然不知所措，留有的只有那故老相传的传说和深埋在血脉之下的记忆残片。
下面就是在传世大陆上流传的传说，记载了这世界的起源，记载了神、魔、人，记载了人类自上古而来的苦难，也记载了通往无边乐土的未来之路。
创世
混沌中，无日无夜，有太初，不知百万载。
太初醒，破混沌创世，历万载，清气为天，浊者为地，自解全身化为万物世界。魂为神（天人）、魄为魔、精气为人；躯干毛发化作山川河流、飞禽走兽、花草树木；呼吸为风，左目为日，右目为月。
天人居天界，人类居人间，魔居魔域，并称三灵，也以三界统称世界。万物经行皆有规律，三界之中和谐相处，无争斗欲望，无善亦无恶。
魔为太初魄所化生，以力量为根本追求，当对力量的推崇最终产生了欲望之时，三界产生后的一次浩劫开始慢慢显现。
封魔之战
人间是连接天界和魔域的中枢，也是天地灵气最为旺盛的地方。人类在人间享有无边的福泽，与天地同寿，人类以灵气为供养，悠游于天地之间。这无边乐土终于让追求力量的魔族按耐不住，他们悍然发动了一次对人间世和天界的战争，企图消灭天人和人类，独霸三界。
创世以来第一场战斗爆发了，而且还是在这个世界最顶端的三灵之间。战争中，天人和人类从平和中醒来，联手对抗魔族。
现在没有人知道当时的战争是什么样的局面，因为那是神与魔的争斗，传说中他们以不可思议的神通大战了许多年，而最终战争也慢慢走向了尽头。天人和人类的联手将魔死死压制，魔族通往人间的入口也被他们用法术封印，人魔界从此再不互通。
虽然这场战争取得了胜利，但对人类和天人来说，绝对不是一件好事情。魔族引发的战争对他们的影响，终于彻底结束了开天辟地以来的纯净和安详。欲望、妒忌、好胜、自私种种情绪在人类和天人心中慢慢滋生，只是当时没有人意识到，这将给这个世界带来毁灭性的伤害。
黄金时代
直到现在人类还坚信，在遥远的上古时代，曾经存在一个人类的黄金时代。各个人类种族存留下来的典籍都用无边的向往描写了那个时代：
“有神人居焉，乘云气，御飞龙，餐风饮露……”
“整个世界四季如春，随时开着美丽花朵，河川里流着鲜奶和醇酒，树木生产甘蜜和露汁。”
……
每个人心底都有这样的记忆，驾驭着风在天地之间游荡，天地之间的精气取之不尽用之不竭，举手投足就是莫大威力，世间的万物皆为我所用。与天地同寿，逍遥无尽，人类所拥有的能力就是我们今日憧憬向往的神，那时候是人类的黄金时代。
事实上，真的存在这样的时代，创世之神太初精气所聚的人类，拥有不逊于神魔的能力，正因为他们和天地之间的和谐，因为人间世拥有的无穷尽的灵气，连魔界也起了觊觎之心。
所幸，黄金时代的人类拥有的能力可以斩神杀魔，挥手就可以开山裂地，千里驭剑；可以利用风火雷电水种种魔法，让敌人灰飞烟灭；心性纯净的人类更可以驾驭天地的威力，上合天道，参透玄机，掌控生物的生死，这样的人类，每个人都是可以毁天灭地的神。
在三界大战中，人类的战斗力，对魔族来说绝对是噩梦，也是最终魔族败退的重要原因。
然而黄金时代最终消逝在岁月中，在史书上记载着只是我们的先祖如何和猛兽妖魔争斗、洪水中挣扎、艰难地为人类的延续用血和汗在拼搏。再往上追溯，上古的黄金时代，像神话一样存在于人类的意想，成为人类世世代代的心灵圣地。
修罗出现
封魔之战的胜利并没有带给世界带来和平和安宁，自私、欲望、好胜、妒忌种种恶念在人心里滋生，天人也慢慢产生了变化，好胜、傲慢种种以前没有的情绪开始像毒素一样在人和天人之间传播。终于有一天天人之间的争斗开始了，毁灭的力量一旦被情绪掌控，将会产生什么样的变化，这是连太初也没有料到的。
天人中有好争斗者，终于在种种恶念的侵蚀下变成了另外一种生物。它们以怨恨为食，以恶为力，吸收生物的恶念来壮大自己，它们的族群产生于天人，也产生于人类，它们自命为阿修罗。
终于人类和天人为自己的恶念和争斗之心付出了代价，太初创世以来三灵之外出现了另外的生物，和三灵的无善无恶不同，这是一种完全邪恶的生物，用邪恶作为力量来源的它们，注定成为世间的破坏者。
由于它们是直接从天人和人类中最好争斗恶念最盛的一群化来，依然保留着蜕化前那威力无穷的神通，只不过力量的来源换成了其他众生的恶念。它们对天人和人类的威胁，绝对不下于当年进攻的魔族，甚至还要更加厉害。事实上，后面千千万年的岁月也证明了这点。
灭世之战
阿修罗神是修罗中最强大的生物，它暴虐凶悍，更可怕的是，它的阴毒和工于心计在其一手策划的灭世之战中虽然未能全灭天人、人类、魔族，却摧毁了三界中最强大的人间世，也终结了人类的黄金时代。
阿修罗神率它的族群潜入了魔界，没有人知道它和魔族们谈了些什么，只知道当它们用天人和人类的法术解开了当日布下的牢不可破的封印后，愤怒的魔军冲向人世间和天界，发动了第二次三界战争。
修罗在这场战争中居功甚伟，它们成功的挑起了三界的仇恨和争斗之心，这次大战大大超越了第一次战争，无论是神、人、魔的死伤还是对人间世的破坏。没有人可以认出来这还是当年的乐土，三界所有的生物都像发了狂一样，将自己的生命燃烧在战斗和怨恨中。这场大战如果继续下去，人间必然灭亡、天界和魔域也会近乎毁灭。
此时，吸收众生恶念为力量来源的阿修罗飞速成长，终于它按耐不住自己的争斗心参加到了战斗中，越来越强的破坏力终于惊醒了三界中的所有生灵，天人、人类、魔族出于恐惧开始不约而同对抗修罗族。终于，他们发现这场战争中三界积累的恶念已经让阿修罗成长到了无比强大的地步，心中一日恶念不除，阿修罗就不会消亡，和它们的作战，事实上是在和自己作战，没有取胜的希望。
三界开始了自第一次三界大战爆发以来首次的大合作，天、人、魔放下一切成见，将所有力量集合起来抗击阿修罗。三界联手的力量也许是连太初也会动容吧，阿修罗神终于被打退，然而在最后一战中，阿修罗垂死一击，集聚所有力量，将它得不到的人间世彻底摧毁，人间的灵气被宣泄一空，从此成为死地，当时人间的惨状深深印在人类的记忆中，直至今日，修罗场还是人类不愿回想起的噩梦。
战后，三界众生都明白恶念不除，阿修罗不死。无可匹敌的力量如果被欲望支配，在交锋下产生的巨大破坏力是这个世界再也不能承受的，人间世的毁灭就是这强大力量的祭品。于是三界众生签下永久约定：天人、人类归天界，魔族归魔域，已经尽毁的人间世作为中间枢纽，三界不再起战乱。
战争虽然胜利，但对人类而言，这个世界几乎算是毁灭了，因此在传说中，又叫第二次三界战争为灭世之战。
正史编年
当诸神之战的火光、黄金时代的歌声慢慢在耳边消逝，翻开史书，青黄的书页中层层累累是人类千万年沧桑。从破灭不堪的人间世走出来的人类，斗猛兽，战妖魔，在天地之间挣扎咆哮，只为能生存下去。
流着太初之血的人类终于能在一代代人的奋斗后，在已经毁损的人间乐土站立其来，开始为自己的种族争取生存的空间。生存在被彻底破坏的人间，又经历了万年的蒙昧，让人类再也没有了黄金时代那通神的能力，只能依靠记忆中残留的智慧一步步发展出属于自己的天地，重新成为人间的万物之灵。
传奇世界的故事就这样开始了，在这片大陆上，无数英雄悲歌奋争，从那些古代就留下的文字中可以看到，走到今日，人类经历了多大的苦难，然而人类始终是高贵的种族，正在一步步重返黄金时代。
然而，上古留下的不只是破败的人间，还有贪欲、自私、好胜、妒忌等恶念，这些已经深深植根在人类心中的毒药，千百年挑动了无数仇杀阴谋，更可怕的是，虽然已经衰弱多的阿修罗神却一步步通过人类的恶念慢慢恢复，继续窥视着三界，企图有朝一日能重返人间，然后打通进入天界的道路。
人类复苏
灭世之战过后，人间已经成为一片废土，飞禽走兽或有幸存，但是稍有灵性的生物都已经移入天界或者死于战乱。加之天地灵气已经几乎消失殆尽，人类就全体上升到了天界，和后世子孙梦中的黄金时代一起，就此绝迹于人间世。
没有人可以解释太初的精气化成的人类会有怎样的能力，也没有人知道已经被毁灭到面目全非的人间会走向什么结局。
可是在灭世之战之后不知多久，天地之间的元气开始慢慢恢复，虽然这种恢复还是非常缓慢的。在灵气的牵引下，被战争中人类血液浸透过的地方出现了新的人类，他们懵懂不安，他们惶恐无知，然而他们记忆中有那些岁月中的荣耀，人类，重临大地。
黄金时代以前的人已经不存在于这个世界上，在他们的血液中出生，继承他们血脉的人类，秉承骨子里万物之灵的骄傲，在丧失了所有的神通能力之后，开始为自己的生存而奋斗不已。一代代人类过去了，上古时代的记忆、上古留下的神物都始终为人类指出最终的目标-------重返黄金时代。
因为这片土地上的人类始终坚信，人类始终是人类，不管是否失去了神通，都是与神一样高贵的种族。
孟虎、洪、百谷
在后世的史书中，古代有过很多英雄，他们斩大蛇、斗猛兽、治洪水、战妖魔，然而所有史书中最著名的，也是最受人尊崇的，就是孟虎、百谷、洪三人。
黄金时代的人类得以和天人、魔鼎足而立的资本是他们强横的肉体、磅礴如海的魔法力、上应天地玄机无穷的精神力。他们的力量可以裂天开地，他们的法术破坏力大到了让魔族也自叹不如的程度，而他们的精神力，据说已经强大到参悟造物的玄机，甚至他们可以用元神出窍，化身万亿。后世人类已经没有了这些能力，所幸有人靠着血脉中残留的记忆寻求到了黄金时代的遗址神物，更在残酷的战斗中慢慢领悟了武功、魔法、道术的真谛。
孟虎就是这样的一个人，他率领族人踏千山万水，披荆斩棘，为生存战斗一十三载。偶然间得到上古神物玄天简，以至纯刚健之心参悟武学真谛，将肉体的能力提高到人类前所未有的境地。以后的许多年里面，他发展出一套适合人类修习的神功，族人乃至相邻的部族聚拢来慢慢稳定下来，抗击妖魔猛兽，人类开始稳定发展起来。孟虎所建立的国度，就叫做孟虎，这是战士之国，这片大陆上武功的起源就是这里，直到现在，战士们还将孟虎作为自己的守护神，他是唯一的战神。
百谷是西北大陆上某部族的少年，记忆里面对魔法力量的追求使他背井离乡走遍天下寻求这种力量的真谛，尽管体质羸弱，他依然这样坚持了二十余年行走天下。在神魔大战的古战场他探寻着遗迹中所表露的力量本质，在世间所传说的上古神物中他参悟着那无处不在的神秘力量。终于被他找到了昔日封印魔族的入口，百谷在这个地方感受了三年的魔法力波动，试着从封印中传来的强弱气息来分析这种力量的本原所在。并且，这封印边有昔日人类看守封印者留下的石碑，在这些遗址的帮助下，聪慧的百谷终于掌握了电火水风的法术本质，他成为黄金时代以后第一个能召唤出天雷的人类。百谷回到部族后，魔法力的修行开始在西北大陆上传播，西北大陆上的人类开始掌握了强横的实力，百谷这个部族开始繁荣的发展起来。同样作为传奇人物的百谷，魔法师的始祖，魔法的发明者无疑是现今所有法师敬仰的对象，在正式的场合，甚至有叫魔法为百谷之术。
若干年后，在遥远的东方，一位圣人开始了对天道的孜孜追求。他体察万物生灵，遍尝百草，观日月经行，悟天理循环。终于在遍历天下后，思考多年的哲人提出了自己的宗教，他叫自己体会出的道理为：天道。他就是东方的圣人洪，在面对恶劣的自然，洪和他的族人没有选择和自然对抗，而是因势利导，和天道相合，顺万物而行，以天地之力为己所用。用精神的力量和天地万物沟通，最终体会生命的本质，悠游于万物而不受伤害。平静祥和，和谐而处，是为无敌。洪所体会的天道和黄金时代人们体会的天道并无二致，所差别只是精神力的强大程度和对天道的认识深浅，当洪对天道体悟越来越深，精神力的强大让东方族群安全的生存和繁荣起来，顺天而行的哲学让东方的人们生存的快乐和富足，其他部族的人也纷纷来到洪的部落，这就是有名的“四夷宾服”。从那时候开始，每一个立志追求天地平衡之理的人，都视洪为道术的祖师，天道第一人。
人类再次复苏之后，因为天地元气的丧失，以元气为力量来源的人类衰弱到了极点，而野兽和一些小的妖魔面对人类占尽了上风，在武术、魔法、道术没有发展起来的古代，人类的生存无疑是非常艰辛的。直到在不同的地方，人类英雄依靠血脉中残留的记忆，终于发展出来当年黄金时代人类强横实力的不同方面，人类才结束了在妖魔野兽追击下东躲西藏的日子，开始繁荣的发展起来，慢慢建立了不同大陆的国家。而后的岁月，是人类开始艰难的发展的岁月，也是人类依靠自己的武术、魔法、道术和面前的一切艰难困苦争斗的岁月。
终于孟虎国有一队远征队来到了北方的百谷，一切是那么的新奇，这里的人们用着这么奇特的办法来对抗敌人，风火雷电水的威力让孟虎勇士大开眼界，他们超越人类极限的武技也让百谷的法师震惊不已。经历数万年后，人类开始通过同类认识自己当年的能力。多年以后，追杀妖魔的远征队伍抵达了神秘的东方，奇异的让人戾气尽消的宗教，玄妙的生命本质深深吸引了他们，天道终于传播到了全人类。大陆上的国家终于结成了同盟，对抗那些蠢蠢欲动的妖魔，以及上古记载中的众恶之神：阿修罗。