真宮櫻寺裝備

❶ 櫻花大戰的道具設定

靈子甲胄
└▼光武
│└■神武
└▼光武·改
│└■天武
│└■光武·改2（武藏內部使用，招式、屬性變化）
└▼光武F
│└■光武F2
└▼光武二式
│└■雙武
└■アイゼンクライト
└■STAR
彈丸列車 轟雷號（弾丸列車 轟雷號）
武裝飛行船 翔鯨丸（武裝飛行船 翔鯨丸）
超弩級空中戰艦 三笠號（超弩級空中戦艦 ミカサ）
弾丸列車 エクレール
エクレール·フォルト
リボルバーカノン
武裝飛行船エイハブ
魔神器
太古時代的祭器，由『劍』、『珠』、『鏡』三件祭器構成，缺一即不能發揮威力。物如其名，魔神器同時藏有『魔』與『神』兩種正邪力量。其中『珠』是純度達99．9999%的天然靈子水晶。魔神器是力量增幅器，對應施術者的性向及血統，可釋出正義的力量，也可釋出邪惡的力量。真宮寺一馬以魔神器封印降魔，叉丹卻以魔神器喚醒怨念之城大和，這正是兩個例子。由於不明的原因是魔神器只會對「正」的使用者產生致命的反發力，因此也有傳說認為魔神器偏袒邪惡。里御三家因為頻繁使用魔神器導致了其人丁日漸稀少，故而對降魔部隊希望能找到一種不犧牲人命的方法來代替魔神器，二劍二刀之儀就是他們的嘗試方案。在二代已被大神破壞。
二劍二刀
☆靈劍荒鷹【れいけん·あらたか】（reiken·arataka）
持有者：真宮寺龍馬→真宮寺一馬→真宮寺櫻
里御三家其中之一—真宮寺家代代相傳的家傳之寶。擁有退魔的力量，不允許擁有「破邪的血統」以外的人佩帶。而且，相傳刀本身會自己選擇的主人。「靈劍荒鷹會通過前進的道路，直接轉到被選定的人手上」--就像傳說中的一樣，靈劍荒鷹會選擇（試驗）將會成為新主人的人物。而且，據說在傳說中存在和荒鷹相對應的劍的存在，但是具體情況不明。
○形狀和歷史
真宮寺家是作為仙台藩士而續存的。為了這個原因，佩刀荒鷹是江戶時代標準的打刀的形狀。
荒鷹的特徵有，豪華裝飾的柄和塗上紅色的鞘。從設定畫的人物比例中看來，刀身的長度大約是68～70cm，這也是江戶時代打刀的標准長度（2尺3寸）。雖然製造材料等不明，但在TV版15話中，修復荒鷹的場面來看--「從荒鷹神社的御神體上，削下隕鐵來使用」，也可能是使用隕石製造的流星劍。但是，在事實上，使用隕鐵來鍛制日本刀是非常困難的。
○刀銘
「靈劍荒鷹」是從「霊験あらたか」（兩者的日文讀音是一樣的）基礎上派生出來的刀名。「靈驗」本來是讀做「れいげん」（reigen），有「神顯現了不可思議的力量來回應人們的祈禱」--這個意思。「あらたか」（arataka）寫成漢字是「灼か」，有「效果顯著」的意思。這就是說，「霊験灼か」是指「神的力量經常顯現」、「只要祈禱，馬上就可以得到回應」這類意思。 順便提一下，「荒鷹」是「新鷹」的別稱，是指「為了進行鷹獵，完全在初秋時捕獲的幼鷹」
☆神刀滅卻【しんとう·めっきゃく】（shintou·mekkyaku）所有者：米田一基→大神一郎
帝國華擊團總司令官，米田一基中將的配刀。據說擁有強大的靈力，並被賦予能將持刀人引導向正確的方向的誘導力。米田18歲時攜帶滅卻參加了山岡鐵舟創設的拔刀隊。手持此刀，履立戰功，降魔戰爭時期，米田攜此刀十分活躍。
太正14年5月(二代)，遭到步槍狙擊而受傷的米田，於兩個月後，將滅卻轉交給大神一朗。大神於武藏內部施行「二劍二刀之儀」時姿勢為左手持神刀滅卻，並獲得成功。
○形狀和歷史
滅卻的形狀為細身、直刀。與一般意義上被稱為「日本刀」的劍不一樣。刀身筆直，完全不彎曲，刀鞘是塗成黑色的足金物[あしがなもの]製品。與奈良時代的實戰用大刀「黑作大刀[こくさくたち]」（kokusaku tati）十分酷似。連刀柄正中稍微收縮變窄也是完全一致。 滅卻作為靈劍，也裝飾著寶玉，而黑作大刀則完全沒有任何裝飾品，十分樸素，是完全為了實戰而設計製造的刀劍。另外，由於刀身是完全不彎曲的直刀，所以突刺效果十分明顯。又由於非常容折斷，並不適用於斬擊。由此推斷，應該是並不適合江戶和明治時代的劍術……
○刀銘
「心頭滅卻すれば、火もまた涼し」(「心頭滅卻之，烈焰亦清涼」)――這是神刀滅卻原本的語句。相傳是日本戰國時代效力於甲斐武田家的快川[かいせん]（kaizen）和尚（？－1582）的台詞。武田家滅亡時，其擔任住持的甲斐惠林寺[えりんじ]（erinji）遭到織田信長的討伐，拒絕撤退的快川被大火包圍，據說，他高叫「若是心滅卻，火亦清涼矣」而被燒死。其意義是「不管火焰多麼灼熱，只要精神集中，又可以使其無形，無論多麼痛苦也感覺不到了。」，其意義一目瞭然。
☆光刀無形【こうとう·むけい】（koudou·mukei）
持有者：山崎真之介（葵叉丹）/鬼王（真宮寺一馬） 大神一郎
帝國陸軍對降魔部隊的隊員、山崎真之介少佐的佩刀。擁有很強的靈力，傳說可以給予持有者達成他的希望和野心的強大力量。山崎少佐在降魔戰爭的時候，和這把無形一起，行蹤不明。作為葵叉丹重現時，也同樣拿著這把刀。太正14年4月，叉丹（山崎）之死的同時，轉到了黑鬼會的鬼王手上。
太正15年，在武藏內部的戰斗後，鬼王（真宮寺一馬）將無形交給大神，進行「二劍二刀之儀」。
○形狀和歷史
無形的特徵是：柄的前端有裝飾用的紐扣，足金物[あしがなもの]（ashi gana mono）所製造的藍色鞘。刀呈太刀的形狀。刀身總體上來說並不彎曲，由於離棟區[むねまち]（munemati）很近的地方稍有彎曲，並不是意義上的「京反」而是「腰反」。這種「腰反的太刀」與在平安時代初期開始使用的「毛拔形太刀[けぬきがたたち] 」（kenuki gatatati）的特徵大致相同。在文獻中，有關於「野劍[のだち] 」（no dati）記載，其中說明：毛拔形太刀是平安時代，政府軍在戰場上使用的一般（通用）兵器。總而言之，「毛拔形太刀」是現代日本刀的原型。雖然毛拔形太刀在平安時代是作為實戰用兵器，但是由於成為了天皇禁衛武官的正式配刀，太刀漸漸失去了戰場上的主流兵器的地位。從中世到江戸時代被作為禮儀用具廣泛使用。（譯者：類似於中國的劍）
○刀銘
「光刀無形」是從「荒唐無稽」（兩者的日文讀音是一樣的）基礎上派生出來的刀名。「荒唐」的「荒」是指「不嚴密」，「唐」是指「沒有根據」，合起來就是指「這個世界上竟然有這么愚蠢的事情，讓人費解」。而且，「稽」指根據，「無稽」也就意味著「沒有根據」。這就是說，「荒唐無稽」是「荒唐」的強調表現而已。
☆神劍白羽鳥【しんけん·しらはとり】（shinken·shirahatori）
所有者：藤枝菖蒲→藤枝楓
是作為「藤的家系」，即擁有里御三家均持有的狩魔的血統的藤枝家代代相傳的妖刀，也是太正時期對降魔部隊隊員（其後就任帝擊副司令官）藤枝菖蒲，其死後成為其妹楓的配刀。據說擁有強大的靈力，能為所持有者指示道路，同樣也可以幫助進行自我鍛煉。菖蒲曾持此刀環游世界，尋找帝國華擊團?花組的隊員。
○形狀和歷史
作為二劍二刀這四柄靈劍的最後一柄白羽鳥。一如其名，裝備著白色的刀鞘以及卷著紅色綢帶的刀柄。作為二劍二刀的共同特徵，刀柄尾部裝飾著寶玉。刀身中部彎曲，是一柄典型的「打刀」。那麼，就對已經大量接觸的「太刀」和「打刀」作一些詳細的解釋。雖然兩者都是刀身彎曲的彎刀，刀身的長度也均在2尺（60cm）以上，兩者的裝備方法是不同的。首先是打刀，武俠片中時常看見，是刀刃向上插在腰帶上的。與此相對應的太刀，是在刀鞘上附加了兩個被稱為足金物的金屬「緒」（輪狀的吊紐），以此環繞腰帶，掛在腰際以下（此時應該被稱為「佩帶」）。此時，刀刃與打刀相反，是向下的。這就是太刀與打刀的決定性的區別。首先出現在歷史舞台上的是太刀，自平安時代至鐮倉時代廣泛出現。其裝備的方法受到了爭議，用帶子吊掛這種佩帶方法在騎馬時會造成一定的麻煩。可是，騎馬的好處就是使人的移動速度加快，而太刀卻會使之受到妨礙，這就是太刀被打刀取代的原因之一。 再說說打刀，打刀據說是以在鐮倉時代出現的長度約為36cm，被稱為「刺刀[さすが]」（sasuga）的短刀為原型發展出來的。當時刺刀是作為戰場上騎馬武士的隨從——徒士[かち]（kati）的輔助武器出現在戰場上的，南北朝以後尺寸漸漸放大，成為了長刀，到了以裝備火繩槍的大規模軍團為主力的「集團密集戰術」流行的戰國時代，已經完全取代了太刀。由於打刀是以刀刃向上的方式攜帶，一旦拔刀，就能順勢進行向下的斬擊；而太刀由於刀刃向下佩帶，拔出刀後，必須調整姿勢才能進攻。因此，在將拔刀的速度視為生命的居合劍術十分發達的戰國時代以後，打刀較之太刀更為流行。順便說一下，靈子甲胄中的大神機和櫻機所裝備的都是太刀。推測這種裝備應該是以平常總是以已拔刀的狀態行動為前提來設計的。（待考，因游戲中大神行動前會有拔刀動作，而櫻卻要在攻擊時才有此動作。——《櫻花大戰》3、4 ）
○刀銘
「神劍白羽鳥」是從「真劍白刃取り」（兩者的日文讀音是一樣的）基礎上派生出來的刀名。本來是指合氣道（日本武術的一種）中「太刀取り」（空手入白刃術）的第六中技法。這並不是平常人們所說的用雙手以「夾」的方式來架住利刃，而是閃開斬擊以後，以右手奪刀柄，左臂夾住刀背，將對方的刀奪下的招數（屬於關節技，沒有圖解，理解起來可能有些難度）。據說是大藤流合氣道的創始家族藤枝家代代相傳的刀銘。

❷ 真宮寺櫻的所獲榮譽

世界最有魅力的游戲女主角第九名

❸ 二戰期間，《櫻花大戰》里的主人公大神和真宮寺櫻在做什麼

好像軍部被拆了，穩健派按死了軍部就沒有二戰了~

❹ 求各位大神拿出一些真宮寺櫻的高清圖片吧！

圖片如下：

網頁:右鍵點擊圖片,選擇"在新標簽頁中打開"，可以查看大圖

麻煩請及時採納回答,謝謝！

❺ 真宮寺櫻到底和大神一郎到一起了嗎

在一起了~~~櫻的

「......大神君，帝都終於獲得和平了。」
「是啊。」
「我......不知道為什麼，今天想來到這里。大神君......你知道是為什麼嗎？」
「知道......這不是我和櫻初次見面的地方嗎？」
（輕聲微笑）「沒錯。原來你還記得啊。」
「當然了，這是絕對忘不了的事情。」
「是命運......雖然我並不相信......可我想......與大神君的相會是命運的安排吧。好了，大神君，我們『走吧』。」
「啊，好的。」
「櫻......下次來我家好嗎？我想介紹你給我的姐姐。」
「恩，好的。」

真心相牽的手不可能再分開，那深植於內心的櫻花色愛情將永遠綻放......

那個......你是大神少尉嗎？我叫真宮寺櫻。
我......可以活著嗎？
擊倒鬼王的話......就可以讓父親的魂歸來......我是這么想的。
我......要去和父親戰斗。
（嘆氣）......大神君，你真是不可靠喔......
到十二點，就是魔法時間了......
親愛的......天亮了喔......
想和普通的女孩子一樣，和喜歡的人在一起，我......很任性嗎？
大神君......從今往後，我想一直和你在一起。這個還有其他人的結局，挺不錯的 http://tieba..com/f?kz=620148304

❻ 真宮寺櫻的介紹

真宮寺櫻，《櫻花大戰》系列人物，1、2、4代女主人公。做事認真，性格明快，有強烈正義感。為對降魔部隊的真宮寺一馬之女。宮城縣出生。起初以北辰一刀流做為其劍術，特別拿手的是拔刀術（居合道）。害怕打雷。招式名均帶有「破邪劍征」。

❼ 真宮寺櫻的簡介

日本動漫《櫻花大戰》中的主要角色之一，前對降魔部隊隊員真宮寺一馬的女兒。
櫻從故鄉仙台獨自一人到東京，為的就是想要保護父親最珍重的這個充滿活力與希望的城市。雖然在最初進入帝國華擊團·花組的時候她受到了不小的挫折，但櫻憑自己的堅強與努力最終是所有的人接受、認同了自己。「性格明快，為人坦率、所有情感都直接體現在臉上，同時又有些笨手笨腳」是櫻給人最大的印象，而由於受到了父親真宮寺一馬的影響，櫻還擁有非常強烈的正義感。雖然曾一度被自己的「破邪之血統」所束縛，但在大神一郎以及其他同伴的開導下，櫻終於找到了屬於自己的道路。在每個成員都富有強烈個性的花組中，櫻可以說是最平民化的，甚至讓人感覺她就是自己鄰家的女孩，尤其是當她吃醋鬧別扭的時候，完全就只是普通的花季少女。
她作為這個故事的女主人公。在帝國華擊團的隊員中，無論是戰斗能力還是在舞台上的本領都還需要增強，但是偶然也會表現出本身所蘊涵的卓越素質。無論在什麼狀態下，都決不會屈服和氣餒，但是有時會有些遲鈍。喜怒哀樂的表現都非常清冽，容易感情用事。而且非常好強，有時愛吃醋，所以還像小女孩一樣可愛。而作為真宮寺家族的後裔、得到北辰一刀流派毫無保留地傳授的技藝。繼承了具有凈化妖魔力量的「破邪血統」，但是本人還沒有注意到這一事實。
在舞台上和其他隊員不同，因為沒有不易接近的高貴氣質，所以容易被一般人接受，是庶民派偶像。

❽ 真宮寺櫻穿的和服種類（拜託對和服比較了解的前輩解答一下）

你發的圖片是個紅XX。。以下為和服的資料和服在19世紀末期以前的日本稱作吳服。和服的稱謂是日本明治維新以後，與西洋文化接觸中興起的概念。[1]吳服（ごふく，gofuku）這個稱謂源於中國三國時期，東吳與日本的商貿活動將紡織品及衣服縫制方法經 傳入日本的緣故。在更加精確的層面上，吳服一詞是專指以蠶絹為面料的高級和服，而用麻布棉布做的和服會用「太物」來稱呼。中國吳地以吳服聞名天下。《松窗夢語》載：「至於民間風俗，大都江南侈於江北，而江南之侈尤莫過於三吳。自昔吳俗習奢華、樂奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工於服；四方貴吳器，而吳益工於器。是吳俗之侈者愈侈，而四方之觀赴於吳者，又安能挽而之儉也。」[2]《古事記》中卷曰：「若有賢人者貢上。故受命以貢上人名。和邇吉師。即論語十卷。千字文一卷。並十一卷付是人即貢進。又貢上手人韓鍛。名卓素。亦呉服西素二人也。又秦造之祖。漢直之祖。」即是說百濟給應神天皇的貢品里有論語、千字文、鍛造工以及兩個從吳國來的縫織女。這件事與兵庫縣的吳服神社祭祀的織姬和東漢渡來的阿知使主（劉阿知）有關。[3]「三十七年，帝遣阿知使主於吳，求縫工，得吳織·穴織等四女歸。會帝崩，因獻仁德帝。」[4]也就是說，當時從中國渡來兩個織姬傳入中國的紡織技術，吳織媛死後被當作吳服大神在吳服神社裡被祭祀。[5]《日本書紀·雄略十四年》則稱：「十四年春正月，丙寅朔戊寅，身狹村主-青等共吳國使，將吳所獻手末才伎，漢織、吳織及衣縫兄媛、弟媛等，泊於住吉津」，即呉國から漢織·呉織が渡來帰化。[6]《日本書紀·應神紀》載：「三十七年春二月，戊午朔，遣阿知使主、都加使主於吳，令求縫工女。爰阿知使主等渡高麗國，欲達於吳。」《日本國志》亦曰：「應神帝之初，得《論語》、《千文》於百濟王仁。四十一年庚午，復遣阿知使主、都賀使主於吳，二人，漢孝靈皇帝之後也，魏受禪後，辟亂至倭。考庚午即西晉永嘉四年，其日吳者，意當時就吳地求之也。此事載日本《應神本紀》。求織縫女。抵高麗，高麗乃副久禮波、久禮志二人為鄉導，及得工女還」。[7]所以，和服的紡織和縫制技術最初是從中國傳入的。此外，京都大酒神社也祭祀著吳織女和漢織女。神社石標上書「太秦明神吳織神 漢織神；蠶養機織管弦樂舞之祖神」。另有日本西宮市喜多向稲荷神社祭祀了漢織女吳織女的織姬大明神。日本謠曲《吳服》唱曰：「不思議の事を聞くものかな。それは昔の君が代に。唐國よりも渡されし。詞「綾織二人の人なるが。今現在に現れ給ふは。何といひたる事やらん。」[8] 和服昔日吳服與和服兩種概念是分別的（因貴族所穿的和服樣式大多不是源自東吳而是源於唐朝，而該類服裝以前亦被稱為「唐服」），但今天這兩種概念已幾乎重疊。現在很多賣和服的商店，招牌上會寫著「吳服屋」（吳服屋），可見兩詞已經基本上同義化。 今天日本服裝主要分為現代服裝「洋服」，即從歐洲傳來的樣式，和傳統服裝。和服最早期因中日文化交流而深受古代中國的漢服影響，尤其是日本歷史上的古墳時代（相當於中國晉朝及南北朝時期）。但到了平安時代（相當於唐末宋初），由於中日因雙方內外條件變化而暫時中斷交流，日本文化進入了一個高度本土化發展的時期（也是一段自我孤立時期），和服的構造也因而更具有其本地色彩。 日本平民和服受東吳傳來的編制縫紉風格影響較深，故稱為「吳服」。而貴族的服裝則受之後的唐朝影響更深，稱為「唐服」。從鐮倉時代起貴族和武士逐漸開始在家裡穿著吳服，從室町時代開始上層貴族也開始穿著吳服。江戶時代起吳服的樣式和今天的和服已相差無幾。今天，平民在節日、慶典上多穿著吳服，即一般意義上的和服，而皇族禮服仍以唐服為主，偶爾穿著吳服，禮服中最華麗的是十二單。 編輯本段和服的特徵和服屬於平面裁剪，幾乎全部由直線構成，即以直線創造和服的美感。和服裁剪幾乎沒有曲線，只是在領窩處開有一個20厘米的口子，上領時將多餘的部分疊在一起。如將和服拆開，人們可以看到，用以制 和服作和服的面料，仍然是一個完整的長方形。由於和服的裁剪製作具有上述特點，所以在量體裁衣方面比較自由。在製作和服時，較少為人的體型所左右，高矮胖瘦不同的人，即使穿著同一尺寸的和服，也很少給人以衣不合體的印象。因為，它可以因人而異，在腰間調節尺寸。和服雖然基本上由直線構成，穿插在身上呈直筒形，缺少對人體曲線的顯示，但它卻能顯示莊重、安穩、寧靜，符合日本人的氣質。不僅如此，和服同時也順應日本的自然；日本絕大部分地區溫暖濕潤，因此服裝的通氣性十分重要。由於和服比較寬松，衣服上的透氣孔有8個之多，且和服的袖、襟、裾均能自由開合，所以十分適合日本的風土氣候。 編輯本段和服的定義和服種類繁多，無論花色、質地和式樣，千餘年來變化萬千。不僅在男女間有明顯的差別（男式和服色彩比較單調，偏重黑色，款式較少，腰帶細，附屬品簡單，穿著方便；女式和服色彩繽紛艷麗，腰帶很寬，而且種類、款式多樣，還有許多附屬品），而且依據場合與時間的不同，人們也會穿不同的和服出現，以示慎重（女式和服有婚禮和服、成人式和服、晚禮和服、宴禮和服及一般禮服）。和服本身的織染和刺綉，還有穿著時的繁冗規矩（穿和服時講究穿木屐、布襪，還要根據和服的種類，梳理不同的發型）使它儼然成了一種藝術品。設計師不斷在花色和質地上推陳出新，將各種大膽的設計運用在花色上，使現代印象巧妙地融入了古典形式之中。 和服江戶時代以前，和服的「浴」字是指「熱水」，那時候人們把和服稱作「湯帷子（Yukatabira）」。帷子指單衣，即用於單穿的衣物。古時的浴室基本上都是蒸氣式的，和現在的桑拿很相似。人們為了防止被牆壁和柱子燙傷，都穿著湯帷子入浴。湯帷子被稱為「和服」始於江戶時代。 後來，人們逐漸改變了入浴的形式，洗浴時不再穿衣，而是浸泡在熱水中。於是，這種和服便成為洗浴完畢後穿著的簡單衣物，並作為夏季休閑體現個人情趣的衣物延續至今。從價格上來說它和真正出席宴會的和服相差很大，一般在10萬日幣左右，而一般的和服則至少要100萬。1人民幣大概是13日元。 最初的日本服裝是被稱國「貫頭衣」的女裝和被稱為「橫幅」的男裝。所謂「貫頭衣」，就是在布上挖一個洞，從頭上套下來，然後用帶子系住垂在兩腋下的布，再配上類似於裙子的下裝，其做法相當原始，但相當實用。 所謂的「橫幅」，就是將未經裁剪的布圍在身上，露出右肩，如同和尚披的袈裟。 日本的和服，就是以此為基礎逐漸演經而成的。在日本出土的公元素至7世紀的古墓的人偶埴輪上，已經有了各種和服的形象資料。 公元8世紀，中國唐代服裝傳入日本，對日本的和服產生了很大影響。當時和服的名稱，如"唐草"、"唐花"、"唐錦"等。"貫頭衣"、"橫幅"以及後來的"和服"，受到了東亞的中國唐代服裝的影響。 各種和服在款式和穿著方式上有"大同"，也有"小異"，正是這些"小異"，具有服裝的一項重要功能：顯示身份、年齡、所屬的社會階層。以女性的和服為例，這種"小異"主要表現在袖子上。和服的袖子大致分為"黑留袖"、"色留袖"、"本振袖"、"中振袖"，等等。 1."留袖"，即袖子相對較短。 2."黑留袖"和服往往點綴有精緻的花紋，它是中年婦女的禮服，一般在比較隆重、庄嚴的場合，如婚禮、宴會時穿著。 3."色留袖"是有各種顏色的和服，穿著者比穿"黑留袖"的人年輕，也是隆重場合時穿著的禮服。 4."振袖"是未婚的日本青年婦女的傳統服裝，比較豪華，一般只在慶賀典禮、畢業，以及新年時穿著（今天，即使在這種時候也很少有人穿著這種和服）。"振袖"就是長袖，往往長達1米左右，垂至腳踝。 5.另外，還有一種被稱為"色無地"的和服，在平時穿著。"色無地"沒有花紋圖案，但有顏色。 和服(4張) 通氣是和服的一大優點和特徵，因此和服的袖口、衣襟、衣裾均能自由開合。不過，這種開合，尤其是衣襟的開合，有許多講究。不同的開合，具有不同的含義，顯示穿著者不同的身份。例如，藝人在穿著和服時，衣襟是始終敞開的，僅在衣襟的"V"字型交叉處繫上帶子。這種穿著方式，不僅給人以一種和服似脫而未脫的感覺，顯示一種含蓄的美，而且能顯示從事該職業的婦女的身份。反之，如果不是從事該職業的婦女在穿著和服時，則須將衣襟合攏。但即使是合攏衫襟，其程度也有講究，並以此顯示穿著者的婚姻狀況：如果是已婚的婦女，那麼衣襟不必全部合攏，可以將靠頸部的地方敞開。但如果是未婚的姑娘，則須將衣襟全部合攏。事實上，和服的穿著有著如此之多的講究，以至在日本有著專門教人如何穿著和服的"教室"。以上網路， 有興趣你可以看下全部

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就是防護手套呀，防止用來握住敵人的刀刃時手指割傷用的……