古代遠行裝備

A. 古代喜歡遠行的歷史人物

明代的徐霞客，就是旅行家。他著的徐霞客游記是我國地貌方面的書。還有我認為李白也是愛好遠行的。

B. 古人需要遠行的時候乘坐什麼交通工具

陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋」，是對古代幾種主要交通工具性能的總結。專
徒步是最原始最流屬行的交通方式，古人每以棒類手杖或長兵器為徒步中的交通工具，遠行時攜帶的行囊，有額負、頭頂、手提、背馱等，不拘一式，要以隨時取其便當省力而已。
獨輪車以只有一個車輪為標志。由於重心法則，極易傾覆，奇怪的是，中國古代人用它載重、載人，長途跋涉而平穩輕巧，因此，它的創制者和第一個駕駛者必定是有膽有識的機械工程師。至於獨輪車的車轅，其長短、平斜，支桿高低、直斜及輪罩之方橢、幾乎隨地而異、隨人而異。
記里鼓車又名記道車、大章車。它是利用車輪帶動大小不同的一組齒輪，使車輪走滿一里時，其中一個齒輪剛好轉動一圈，該輪軸撥動車上木人打鼓或擊鍾，報告行程，第一個在史書中留下姓名的記里車機械專家，是三國時代的馬鈞。

C. 古代朋友遠行送什麼禮物

行冠禮，是華夏民族嘉禮的一種。是古代中國漢族男性的成年禮。
男子20歲行冠禮；女子15歲成內人叫及容笄，行笄禮。本意是為了禁止與未成年的異性通婚。冠禮是成年禮的一種高級和代表性形式，也可以說是對成年人婚姻資格的一種道德審查。冠禮即是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。
冠禮從氏族社會的成丁禮演變而來，一直延續至明代。具體的儀式是由受禮者在宗廟中將頭發盤起來，戴上禮帽。分為3道重要程序，分3次將不同材料製成、代表不同含義的帽子一一戴上。「三加」之後，還要由父親或其他長輩、賓客在本名之外另起一個「字」，只有「冠而字」的男子，才具備日後擇偶成婚的資格。
至於禮物，古代可能就是長輩送文房四寶，平輩男子送紙扇佩劍，女子送絲帕香囊之類的吧。富貴人家送個金銀珠寶什麼的。猜測而已。
不過我感覺最有可能就是一些家傳的東西，成年了就可以傳給了。想來像玉佩手鐲戒指之類的是比較多的吧。

D. 古代人出門用什麼交通工具

人類自誕生以來，就有出行的需求，要出行就要藉助交通工具。從“如泥乘橇禹行水”到今天的動車、飛機甚至火箭、飛船，某種程度上說，交通工具的更新換代推動著人類科技文明的發展。

在古代，馬可不是一般人坐得起的，劉邦曾為找四匹同色馬而發愁，可見馬的稀缺性。京城附近的普通人想進京，還是實際點，不想步行，就坐牛、毛驢、騾子優哉游哉地出行吧，畢竟老子也曾騎著青牛過函谷，還洋洋灑灑留下五千言。

E. 古代窮人遠行容易嗎

古代窮人，過河擺渡需要錢。沒有盤纏沒有飯吃和住宿！一般都是逃荒要飯，很凄慘的！

F. 古代送行的方式

你說的是送別的風俗，

我國是一個詩的國度，詩歌創作源遠流長。唐朝更是一個詩的時代，唐詩是我國古典文學寶庫中最輝煌的珍品，是我國文學史上熠熠生輝的明珠，是中國人民引以為豪的寶貴精神財富！ 文化是在一定程度上反映當時的社會習俗的，而唐詩更是攬括了唐代三百年的社會生活、名山勝水、人情世態。在兩千三百多位唐代詩人中，幾乎每人都寫過送別詩，從這些送別詩歌中，我們可以窺見唐人送別的有趣風俗，進而了解當時的風俗人情。
《詩法家數》：「凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。」這確實概括了送別的一般習慣，但唐人送別卻具有更多的有趣習俗。
一、送別時間：多在清晨或傍晚時分。
敦煌卷子伯二二五一《菩薩蠻》：「昨朝為送行人早，五更未罷金雞叫。相送過河渠，水聲堪斷腸。」李欣《送魏萬之京》：「朝聞遊子唱離歌，昨夜微霜初渡河。」劉長卿《餞別王十一南遊》：「長江一帆遠，落日五湖春。」以及他的《送李中丞歸漢樣陽別業》：「茫茫江漢上，日暮欲何之！」
唐人送別時間在清晨，主要取「一日之計在於晨」之意，希望自己的朋友在新的一天里，在新的旅程中，有新的收獲，新的開始。而古有「落日依依」之說，所以把送別時間放在傍晚則是為了達到一種情景交融！
二、送別地點：多在水邊、渡口、長亭之處。
李白《送孟浩然之廣陵》：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。」王勃《江亭月夜送別》：「江送巴南水，山橫塞北雲。津亭秋月夜，誰見泣離群？」李白《勞勞亭》：「天下傷心處，勞勞送客亭。春風知別苦，不遣柳條青。」
唐代文人多在水邊送別，這是與當時的交通工具有很大關系的。唐代出行游歷雖大興騎乘之風，但多為達官顯貴或富商大賈，白居易《輕肥》：「意氣驕滿路，鞍馬光照塵。借問何為者，人稱是內臣。」貧寒士人及平民百姓買不起馬，出門只好騎驢騾，杜甫《示從孫濟》：「平明騎驢出，不知適誰門」。然而，驢，體形不如馬高大，長耳小尾，性情執拗，在中國傳統文化中騎之不雅，故李白有《答王十二寒夜獨酌有懷》：「驊騮拳局不能食，蹩驢得志鳴春風。」柳宗元更有《黔之驢》以諷刺外強中干之人。
所以，唐代文人除少數放盪不羈之人騎驢以外，大多數出行均選擇了乘船。唐代造船業的發展，以及水利交通的便利，船運交通特別發達，史載「東南郡邑無不通水，故天下貨利，舟楫居多」，造船業的發達以及航行技術的提高，使得乘船出行不僅舒適、安全、便利，更少了馬車、轎子的旅途勞頓顛簸之苦。而制船業的發展，造出了更適合文人乘坐的船隻，「船制甚寬，艄艙有灶，酒若餚饌，任客所指」。所以唐代文人出行多乘船，於是多於江邊送別。而在長亭送別的習俗，則源於「亭」與「停」的諧音的緣故。在長亭送別，有挽留遠行者之意。
三、送別方式：
1.飲酒作別。王維《送元二使安西》：「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」李白《金陵酒肆送別》：「風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。」司空曙《雲陽館與韓紳宿別》：「孤燈寒照雨，深竹暗浮煙。更有明朝恨，離杯惜共傳。」飲酒是古代文人騷客的愛好，在中國古代形成的豐富的「酒文化」里，把飲酒作為身份地位的象徵，酒成了「名士徽章」。「名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士」。在唐代，隨著社會財富的增加，釀酒業的發展，社會上飲酒之風愈演愈烈，「風俗奢靡，宴處群飲……公私相效，漸以成俗。」白居易在其《酒功贊》中更是說「麥麴之英，米泉之精，作合為酒。」酒可以「變寒為溫」，「轉憂為樂」，「百慮齊息，萬緣皆空」。而在唐人送別的特定時刻，又怎能無酒？
2.音樂相伴作別。李白《贈汪倫》：「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。」許渾《謝亭送別》：「勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。」鄭谷《淮上與友人別》：「數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。」而白居易的《琵琶行》里對音樂在送別時的地位和作用有更深的體現。 《詩經·小雅·鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴」。「琴瑟」也被後人借指宴別朋友的音樂。而這種送別時有音樂相伴的習俗，被唐人用到了送別地點上來，或長歌，或吹奏，藉以抒發自己心中那離別的惆悵與哀傷。
3.折柳相送。張九齡《折楊柳》：「纖纖折楊柳，詩此寄情人。一枝何足貴，憐是故園春。」王之渙《送別》：「楊柳東風樹，青青夾御河。近來攀折去，應為別離多。」敦煌莫高窟盛唐時期217窟壁畫中更有「折柳相送」的具體形象。「柳」與「留」諧音。折柳相送，表達了對朋友的挽留之情。柳還有隨地而生的習性，折柳相送，寓指祝願朋友隨遇而安，落地生根之意。
4.設祖帳送行。王維《齊州送祖三》：「相逢公一笑，相送不成泣。祖帳已紛離，荒城復愁入」，韓幄《雜家》：「祖席諸賓散，宣郊匹馬行。」 古人遠行，設幃帳祭祀路神謂之祖。祖帳既是專門搭置的為友人送行時祭祀路神時所用的幃帳。這種祭祀路神以求一路平安的習俗，在唐代頗為流行。 唐代文人的送別習俗是豐富有趣的，比如以詩贈別的習慣，並因此而留下了許多千古名句，讓今人為之感慨，為之涕流。當然，唐人送別肯定還有一些其他的不為人知的習慣，那還需我們繼續探究！

G. 中國古代各象徵物，要齊全的～

1、 樹木類：
樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利
黃葉：凋零 成熟 美人遲暮 新陳代謝
綠葉：生命力 希望 活力
竹：氣節 積極向上
柳：送別 留戀 傷感 春天的美好 折柳：是漢代惜別的風俗。後寓有惜別懷遠之意。 「楊柳」：傷別情懷
堤柳堆煙：能觸發往事如煙，常被用來抒發興亡之感。
紅葉：代稱傳情之物，後來借指以詩傳情。
松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力 松：松樹是傲霜鬥雪的典範，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李。」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
梧桐：梧桐是凄涼、凄苦、悲傷的象徵。如王昌齡《長信秋詞》：「金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，卧聽南宮清漏長。」寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、卧聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘託了一個蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。」以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如「一葉葉，一聲聲，空階滴到明」（唐人溫庭筠《更漏子》）、「梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴」（李清照《聲聲慢》）等。
2、 花草類：
花開：希望 青春 人生的燦爛
花落：凋零 失意 人生、事業的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷。
桃花：象徵美人
蘭：高潔
牡丹：富貴 美好
草： 生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微
禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰）
歲寒三友（松、竹、梅）、菊花象徵人高潔的品格
紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。源自王維的《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝，勸君多采擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
菊：隱逸 高潔 脫俗 菊花：菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花並論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花象徵自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：「秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。」表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。其他「寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中」（宋人鄭思肖《寒菊》）、「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」（宋人范成大《重陽後菊花二首》）等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。
梅：傲雪 堅強 不屈不撓 逆境 梅花：梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：「一朵忽先變，百花皆後香。」詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來。」詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。」也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合污的品質，言淺而意深。
蓮：由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。」「蓮子」即「憐子」，「青」即「清」。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：「霧露隱芙蓉，見蓮不分明。」霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。
以梅子的成熟比喻少女的懷春，如「倚門回首，卻把青梅嗅」（李清照《點絳唇》）。
丁香，指愁思或情結，如「自從南浦別，愁見丁香結」（唐人牛嶠《感恩多》）
3、動物類
猿猴：哀傷 凄厲 杜甫《登高》「風急天高猿嘯哀」
鴻鴿：:理想 追求
魚：自由 愜意
鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功
狗、雞：生活氣息 田園生活
(瘦)馬： 奔騰 追求 漂泊
烏鴉：小人 俗客庸夫 哀傷
沙鷗：飄零 傷感
鳥：象徵自由
蒓[chún]羹鱸膾：指家鄉風味。後來文人以「蒓羹鱸膾」、「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。
雙鯉：代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩雲：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」後來即以雙鯉借代遠方來信。
莊周夢蝶：語出自《莊子?齊物論》：「昔者莊周夢為胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與？胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶，則必有分矣。此之謂物化。」莊子以此說明物我為一，萬物齊等的思想。後來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸游《冬夜》詩雲：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。」
(孤)雁：孤獨 思鄉 思親 音信 消息 鴻雁：書信——對親人的思念。
鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：「人歸落雁後，思發在花前。」早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。以雁寫思的還有「夜聞歸雁生相思，病入新年感物華」（歐陽修《戲答元稹》）、「殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓」（唐人趙嘏《長安秋望》）、「星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風」（宋人戴復古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了。如「鴻雁幾時到，江糊秋水多」（杜甫《天末懷李白》）、「朔雁傳書絕，湘篁染淚多」（李商隱《離思》）等。
鷓鴣鳥：鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像「行不得也哥哥」，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如「落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行」（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、「江晚正愁余，山深聞鷓鴣」（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）等，詩中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥。
寒蟬：秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命在旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：「西陸蟬聲唱，南冠客思深。」〔西陸：秋天〕以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。」還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。「寒蟬鳴我側」（三國人曹植《贈白馬王彪》）等詩句也表達這樣的情思。
鴛鴦，指恩愛的夫婦，如「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙」（唐人盧照鄰《長安古意》）。
古詩詞中「燕子」意象
燕屬候鳥，隨季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋內或屋檐下。因此為古人所青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄託相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。
（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。如「冥冥花正開，颺颺燕新乳」（韋應物《長安遇馮著》），「燕子來時新社，梨花落後清明」（宴殊《破陣子》），「鶯鶯燕燕春春，花花柳柳真真，事事豐豐韻韻」（喬吉《天凈沙?即事》），「鳥啼芳樹丫，燕銜黃柳花」（張可久《憑欄人?暮春即事》），南宋詞人史達祖更是以燕為詞，在《雙雙燕?詠燕》中寫到：「還相雕梁藻井，又軟語商量不定。飄然快拂花梢，翠尾分開紅影。」極研盡態，形神俱似。春天明媚燦爛，燕子嬌小可愛，加之文人多愁善感，春天逝去，詩人自會傷感無限，故歐陽修有「笙歌散盡遊人去，始覺春空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中」（《採桑子》）之慨嘆，喬吉有「燕藏春銜向誰家，鶯老羞尋伴，風寒懶報衙（采蜜），啼煞飢鴉」（《水仙子》）之凄惶。
（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵，「思為雙飛燕，銜泥巢君屋」，「燕爾新婚，如兄如弟」（《詩經?谷風》），「燕燕於飛，差池其羽，之子於歸，遠送於野」（《詩經?燕燕》），正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情於燕、渴望比翼雙飛的思念。才有了「暗牖懸蛛網，空梁落燕泥」（薛道衡?《昔昔鹽》）的空閨寂寞，有了「落花人獨立，微雨燕雙飛」（晏幾道?《臨江仙》）的惆悵嫉妒，有了「羅幔輕寒，燕子雙飛去」（宴殊?《破陣子》）的孤苦凄冷，有了「月兒初上鵝黃柳，燕子先歸翡翠樓」（周德清?《喜春來》）的失意冷落，有了「花開望遠行，玉減傷春事，東風草堂飛燕子」（張可久?《清江引》）的留戀企盼。凡此種種，不一而足。
（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣洩心中的憤慨，最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」另外還有宴殊的「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊」（《浣溪沙》），李好古的「燕子歸來銜綉幕，舊巢無覓處」（《謁金門?懷故居》），姜夔的「燕雁無心，太湖西畔，隨雲去。數峰清苦，商略黃昏雨」（《點絳唇》），張炎的「當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川」（《高陽台》），文天祥的「山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？」（《金陵驛》）。燕子無心，卻見證了時事的變遷，承受了國破家亡的苦難，表現了詩人的「黍離」之悲，負載可謂重矣。
（4）代人傳書，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭於燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系於燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩雲：「我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。」誰說「梁間燕子太無情」（曹雪芹?《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。郭紹蘭是幸運的，一些不幸的婦人借燕傳書，卻是石沉大海，音信皆無，如「傷心燕足留紅線，惱人鸞影閑團扇」（張可久?《塞鴻秋?春情》），「淚眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否」（馮延巳?《蝶戀花》），其悲情之苦，思情之切，讓人為之動容，繼而潸然淚下。
（5）表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。「整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式」（張岱年?《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想像空間，或漂泊流浪，「年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽」（周邦彥?《滿庭芳》）；或身世浮沉，「望長安，前程渺渺鬢斑斑，南來北往隨征燕，行路艱難」（張可久?《殿前歡》）；或相見又別，「有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送」（蘇軾?《送陳睦知潭州》；或時時相隔，「磁石上飛，雲母來水，土龍致雨，燕雁代飛」（劉安?《淮南子》）。燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象徵，融入到每一個炎黃子孫的血液中。
4、風霜雨雪水雲類:
海：遼闊 力量 深邃 氣勢
海浪：人生的起伏
海浪的洶涌：人生的凶險 社會的詭譎
江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦。歷史的發展趨勢
煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅
小雨：春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化
暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭 掃盪惡勢力的力量 盪滌污穢的力量
春風：曠達 歡愉 希望
東風：春天 美好
西風：落寞，惆悵 衰敗 遊子思歸
狂風：作亂 摧毀舊世界的力量
霜：人生易老 社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折
雪：純潔 美好 環境的惡劣 惡勢力的猖狂
露：人生的短促 生命的易逝
雲：遊子 飄泊 以浮雲比喻在外漂泊的遊子的如「浮雲遊子意，落日故人情」（李白《送友人》）。
天陰：壓抑 愁苦 寂寞
天晴：歡愉 光明
金風：秋風
「水」的意象
（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握的事物。
如：「天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。」從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。
（2）因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。
如李白的「抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。」抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦。
5、器物類
玉：高潔 地重遊 脫俗
珍珠：美麗 無瑕
簪纓 (冠)：官位 名望
搗衣砧：婦女對丈夫的思念。
西樓小樓：閨怨之情；絲竹：音樂；汗青：史冊；須眉：男子；巾幗：婦女；桑梓：故鄉；軒轅：祖國；三尺：法律；寸管：筆；青鳥：信使
船：蘭舟、征帆去棹（往往比喻孤舟）、檣擼（借代大船、戰船）。
吳鉤：泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：「落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。」通過看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業，而又無人領會的失意情懷。
崑山玉：比喻傑出的人才。語出李斯《諫逐客書》：「今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之劍(吳國名劍』)，乘纖離(駿馬名)之馬，建翠風之旗，樹靈鼉（tuó，揚子鱷之類的動物，皮可制鼓)之鼓……今取人則不然：不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。」後來就以「崑山玉」比喻優秀人才。
中國古典詩歌中用以表現「漂泊」之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，「船」則是表現這種情感的最為常見的意象之一。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉風物，更易觸發無限的思緒。杜甫詩中的「船」意象出現得極為頻繁，表現漂泊之感也非常強烈：
細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應老病休。漂漂何所似，天地一沙鷗。
《旅夜書懷》
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。
《登岳陽樓》
杜甫經歷了唐朝由盛而衰的巨大轉變，晚年在四川、湖南一帶漂泊達11年之久，最後病死於自潭州赴岳州的一條小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成為他最終的歸宿。他在詩中反復寫到「船」意象，「危檣獨夜舟」「老病有孤舟」，船是詩人漂泊身世的象徵和寫照。
蘇軾因「烏台詩案」貶官黃州時寫下了《臨江仙》：
夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄餘生。
與「漂泊」之感相對，中國古典詩歌中「船」意象的另一典型內涵是「自由」。這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說「巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。」他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，「泛不系之舟」，卻成為頗具吸引力的人生理想：
人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。李白《宣州謝眺餞別校書叔雲》
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
韋應物《滁州西澗》
韋詩描寫春花、春草春樹春鳥春潮春雨等明麗的景象，用一系列繁密景物烘托出「野渡無人舟自橫」的中心意象，既是寫實化描寫，又是詩人心態的形象化表現。
6、顏色類
白：純潔 無暇 喪事
紅：熱情奔放 青春 喜事
綠：希望 活力 和平
藍：高雅 憂郁
黃：溫暖 平和
紫：高貴 神秘
黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛
7、關於人的品質、行為活動的。
英雄：追慕 自愧自嘆
小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻
六朝舊事、南朝舊夢：表示往日富貴繁華的生活。
擊楫：謂立志報效國家，收復失地。
娥眉（蛾眉）：美女
峨眉：高尚的德行
青青子矜：有才能的人
巴歌：亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙詞。多和「陽春白雪」比照著來寫，表達自己的微不足道。
碧血：借指為正義事業所流的血。後來也用戶碧血」、「萇弘化碧」比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《竇娥冤》：「不是我竇娥罰下這等無頭願，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。」
折桂：比喻科舉及第。典出《晉書》：「武帝於東堂會送，問詵曰：『卿自以為何如?』詵對曰：『臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。」』
懷桔：指孝順雙親。
採薇：借指隱居生活。《史記?伯夷列傳》記載：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。」說的是伯夷、叔齊隱居山野，義不侍周的故事。後來也表現堅守節操。
詩人常常用詩歌里的「山林」和「宮闕」的形象，來表現詩人的理想和現實之間的矛盾與沖突。所謂「宮闕」也言「魏闕」，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象徵。所謂「山林」則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。
哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁袁鳴之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
詠絮：謂女子詠雪。指女子工於吟詠，有非凡的才華。後來「詠絮」即指詠雪，「詠絮才」即非凡才華。
南冠：指囚犯。典故出自《左傳?成公九年》一楚人鍾儀囚於晉，仍然戴南冠．彈奏南國音樂，範文子稱贊這是君子之行：後來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。
8、地點：
古跡：懷舊明志 昔盛今衰 (國家) 衰敗 蕭條 （古跡一般和古人密切相聯)
鄉村：思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜
草原：遼闊 人生境界 人的胸襟
城市 (市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華
仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗
憑欄：思念故國、故鄉、親人。
南山 代表隱居的地方 桃源：代表著一個理想的樂土 武陵人代表隱居的人
柳營：指軍營。後也代稱紀律嚴明的軍營。
天地塵世：鴻蒙、希夷、太清、太虛。
細柳營：漢代周亞夫屯軍之地。王維《觀獵》「忽過新豐市，還歸細柳營。」
9、其他類
白衣蒼狗：亦叫白雲蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》：「天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。」人事變化，猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像灰狗。
破曉：初現希望
深夜：愁思懷舊
雪：瓊玉、碎玉、冰花、六齣；信：鴻雁、尺牘、尺素
亡國：後庭花。
天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨
浮生：表示短暫虛幻的人生。
朝陽：希望 朝氣 活力
夕陽：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生或事物
正午：熱烈 熱情奔放 惡勢力對社會、對人的摧殘
酒：歡悅 得意 失意 愁苦
月亮：人生的圓滿、缺憾 思鄉 思親
「望月懷遠」、「傷春悲秋」、「見流水則思年華易逝」、「梧桐細雨則凄楚悲涼」
月亮的別稱：蟾宮、玉盤、銀鉤、嬋娟、桂宮；「玉盤」、「玉輪」、「玉環」、「玉鉤」、「玉弓」、「玉鏡」、「天鏡」、「明鏡」、「玉兔」、「嫦娥」、「蟾蜍」
月亮：在我國古代詩歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。李白《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。」這首詩表現了李白的思鄉之情。詩中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：「今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」詩句以委婉的疑問點出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現了詩人對故鄉朋友的深切思念。
此外「月」還有以下意象
（ 1）明月蘊涵邊人的悲愁。
如：「回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜」的悲亢幽怨；「秦時明月漢時關，萬里長徵人未還」的悲壯雄渾。
（2）明月蘊涵情感的無奈。
如謝庄「美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。」的祈禱和祝福；張九齡「海上生明月，天涯共此時。」的希冀和渴盼。
（3）明月蘊涵時空的永恆。

H. 千百年來，人們遠行的工具發生了哪些變化

史前：步行
遠古：木筏、牛馬驢
古代：帆船、牛車馬車驢車
近代：輪船、火車、汽車、自行車、摩托車
現代：飛機

I. 為什麼古代人遠行帶的干糧都是燒餅

說的有些片面，古代干糧保存不便，所以攜帶的糧食都需要進行乾燥處理和加工。
燒餅只是其中一種而已。炒米、炒麵、杠頭、地瓜干、肉乾、肉脯、魚干、乾菜等等，只要是含有水分少的糧食製品和食品都可以攜帶。

J. 古代人吃穿住行

請參考下文：
2012-07-22 01:55 來源： 江南都市報

如果你是一個古人，能生活在唐代將是一件非常幸運的事。
那時的長安，是世界一流的繁華大都市。「人歌小歲酒，花舞大唐春」，文化精英們的筆下自覺地流露出大唐富庶的景象。數不勝數的詩句將大唐生活情狀寫得跌宕起伏，妙趣橫生。
那時的江西地區雖偏離政治核心區，卻也是相對安定與富庶的區域。江西人重教育，好讀書，求登科，信仰佛道，民眾生活精彩紛呈猶如萬花筒。唐朝樂隊在歌聲中唱道，「菊花古劍和酒被咖啡泡入喧囂的亭院，異族在日壇膜拜古人的月亮，開元盛世令人神往……」
夢回唐朝江西，拂去千年的封塵，從故紙堆中翻出那些艱澀的文字，認真地重新排列，努力組合成一幅幅鮮活生動的畫面。
追求時尚高端的江西人
這一年，大詩人白居易44歲，已經離開京城，他因率先上書請急捕刺殺武元衡的兇手，被貶任江州（今九江）司馬。在這里的第二年，他寫下了流傳千古的《琵琶行》。江州與京城畢竟不同，這里的貴族、官僚、地主也有穿綾羅綢緞的，但數量有限，這是因為本地區衣料生產的局限性，好在江州人也會追隨潮流，好一點的衣料都會從外地買進。
這時候，另一位著名詩人元稹倚門而立，北望長安。想當年元白二人同躍龍門，引為知己。分別後，除了書信，他還為好友寄去江西地區少見的衣料。為此，白居易專門題詩感謝老友，這首名為《元九以綠絲布白輕》的詩這樣形容衣服：「綠絲文布素輕褣，珍重京華手自封。貧友遠勞君寄附，病妻親為我裁縫。袴花白似秋去薄，衫色青於春草濃。欲著卻休知不稱，折腰無復舊形容。」字里行間盡是感激之情，好友遠隔千里，真是相見不如懷念。
當時江西人穿什麼衣服呢？一般是裳、裙、絝。裳也是裙，古代男女服裝區別不大。絝就是褲子，不過與今天的褲子差別相當大，絝沒有前後襠，只有兩個褲筒，類似於現代的套褲。當時的男性服飾相對單一，頭戴襆頭、紗帽，身穿圓領袍衫，腳蹬靴或鞋，樣式尚無明確限制。女性穿著則比較開放與自由，頭戴釵飾，下身著緊身長裙，裙色多樣，以紅色為主。白居易江州作《江樓宴別》有雲：「樓中別曲催離酌，燈下紅裙間綠袍。」
江西人也與全國其他地方一樣，流行戴帽子。《太平廣記》曾記載潯陽縣吏「脫衣棄帽」之事。戴頭巾也極其普遍，《太平廣記》說了一個故事，戊子這年大旱，赤地千里，廬陵人龍昌裔囤米幾千斛，趁機高價出賣。稍後，米價跌了一些，龍昌裔於是寫禱文祈求上天再堅持一個月不下雨，並親自到神岡廟禱告。在回家路上，龍昌裔坐在一座亭子里休息一會兒。忽然，一片黑雲自神岡廟後涌來，接著龍昌裔被震死在亭子外面。官府檢視龍昌裔的屍體，解去頭巾，在發髻中查到禱文。
不滿足於吃稻米
作為稻米的主要產地，唐朝的江西人自然以食用稻米為主。但也與今人吃西餐一樣，唐代人也會嘗試其他口味，江西流行的是「胡風飲食」。
《太平廣記》說了一個奇異的故事，寶應年間，饒州（今上饒）龍興寺一奴名阿六，從陰間起死回生的時候，「逢素相善胡。其胡在生，以賣餅為業，也在地下賣餅。」此外，《指月錄》記載說：「（懷海）參馬大師為侍者，檀越每送齋飯來，師才揭開盤蓋，馬大師便拈起一片胡餅，示眾雲：是甚？每每如此，經三年。」可見，胡食在江西流行的主要是胡餅。什麼是胡餅？這是漢唐時從西域傳來的一種面點，像今天的燒餅，有素餅、油餅、肉餅、芝麻餅等。此外，受胡人影響，江西民眾還吃胡麻飯。
武則天聖歷三年（700年），朝廷下令禁止屠殺魚蟹蝦類。鳳閣舍人崔融上奏反對，稱：「江南諸州，乃以魚為命……一朝禁止，倍生勞弊。富者未革，貧者難堪。」說明魚蟹蝦類水產對江西人飲食非常重要。南方魚類豐富，武昌魚、鱸魚、鯽魚等是當時有名的經濟魚。
白居易曾留下證明，元和十年（815年），大詩人還在被貶往江州的船上發現船家在烹飪魚食，「船頭有行灶，炊稻烹紅鯉。」後來，他又在江州寫下「亥日饒蝦蟹……鼎膩愁烹鱉，盤腥厭膾鱸」。同時，當時的江西人已有豐富的辨別有害水產的能力，如「鮒C魚，文斑如虎」，「煮之不熟，食者必死」。
說到吃野味，除魚蝦等水產外，豬狗牛羊、雞鴨鵝甚至一些野生動物也被江西人食用。如，有記載說「洪州有牛尾狸，肉甚美」，牛尾狸也稱果子狸，是野味中的珍品。《太平廣記》記載：豫章人鍾傳「不事農業，恆好射獵。熊鹿野獸，遇之者無不獲焉。」
顏真卿外孫倡導磚瓦房
高宗顯慶元年（656年），「九月戊辰，恩州、吉州火，焚倉廩、甲仗、民居二百餘家。十一月，饒州火」；武則天萬歲登封元年（696年）三月，撫州又發生大火；玄宗開元五年（717年），「洪潭二洲，火延燒郡舍。郡人先見火精飛來，旋即火發」；更厲害的是德宗貞元二年（786年）七月，「洪州火，燔民舍萬七千家。」
古人對火異常敬畏，令人奇怪的是唐代江西一帶為何經常失火？
這其實與他們的住宅有著潛在聯系。隋唐五代，江西的房屋主要以草木屋為主。伐竹蓋房，是江西村野特色。元稹被貶至荊州時，作《茅舍》一詩，雖雲楚俗，卻正是對江西（荊楚）地區民宅的描繪。茅舍建構材料多為竹或茅草，十分簡易，多沿水岸而建，低矮狹窄。在旱災季節，容易導致火災，蔓延迅速。民間為預防火災，鄰里間聯合日夜巡邏。
民間房屋的結構一般有廳、有房，還有院子以及養殖家禽的地方。隱士文人建造草堂是唐代的風氣，江西地區以廬山最為盛行，從一些詩句中可見一二。馬戴《題廬山寺》曰：「白茅為屋宇編荊，數處階墀石疊成。」白居易的廬山香爐峰下草堂極為著名，他為此做了數首「草堂」詩：「五架三間新草堂，石階桂柱竹編牆」。
南昌人草房火患之災一直到一個叫韋丹的人來了後才得以改變。韋公其實名頭不小，但他的外公卻更加出名，即唐代傳奇人物顏真卿。據說韋丹幼年父母雙亡，一直隨外祖父顏真卿讀書。這個韋丹及第後一開始被任命為安遠縣令，他卻讓庶兄代己為官，自己入紫閣山讀書。
後來，韋丹任江南西道觀察使，看到南昌百姓多以茅草竹椽結屋，年久干腐，往往一炬成灰，深以為憂，乃廣征工匠，教百姓燒磚制瓦建房，並由官方出資建造一批磚瓦房，平價或降價賣給百姓。房價究竟多少，韋丹根據製造它們的費用定出價格，不求贏利。有能力建造瓦屋的百姓從官府領取木材磚瓦，可免除一半賦稅，以後慢慢歸還欠款。逃亡沒有回來的，官府替他們蓋房；貧窮不能蓋房的，給予他們錢財。
一時間，南昌增民房1400間、樓台4200餘處，成江南一大都會。
此外，唐代富有貴盛之家，建別墅之風盛行，其布局以小空間的建築結構為主，布置精巧，寧靜素雅。江西某些地區也有別墅建設。《太平廣記》記載有雲：「宜春郡民章乙，所居別墅，有亭屋水竹」。
出遠門必定設酒宴餞別
由於地理環境的影響，古代南方極少有人養馬、驢，奇怪的是江西人乘馬馭驢卻頗為平常。《太平廣記》中有不少這方面的故事，例如卷三七四《胡氏子》說，胡家得意外之財富後，當即「市置仆馬」；卷一六八還說一名叫熊執易的士子乘馬到長安區趕考。這些供旅行的馬、驢並不一定是自家所養，當時出租馬、驢的行業極為興盛。
因江河湖泊縱橫，舟船是出行的重要工具。舟船在江西，有條件的人家自備，而民間相互借用非常普遍。唐天寶年間，崔姓縣尉去吉州赴任，「乃謀賃舟而去，僕人曰：今有吉州人姓孫，雲空舟欲返，佣價極廉。」
盡管唐代道路交通、行旅條件比起前朝有很大進步，但外出遠行仍十分艱難，「不遠游」仍是民眾生活的基本選擇。如果非要出遠門，民間習俗是一定要舉辦家人聚會，設酒宴餞別，尊長會告誡旅途中應注意的事項，還要選擇佳期吉日祭告祖先神靈，祝福他們一路平安。民間習俗認為五月是凶月，不出行。此外，遠行如果要渡越關津，須隨身攜帶公牒，證明身份、地位以及出行的理由，否則極可能被當做逃犯、流亡者被官府逮捕。這些遠行風俗，在江西當然一樣流傳。
（註：文中所涉史料來源於陳金鳳著《江西通史·隋唐五代卷》）