天龍八部小說金庸
1. 天龍八部金庸原著小說
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2. 金庸小說天龍八部這個書名的含義是什麼
八部天龍，又稱為天龍八部、龍神八部、八部眾，這些名詞出於佛經。為善道版八部眾生。 書中三位男主角皆權有佛緣。喬峰雖殺人如割草，但保境安民，救天下蒼生於水火，此非菩薩不能為也。段譽幼熟經書，宅心仁厚，愛民如妻，正是一代佛君。虛竹更是身源少室，自幼出家，雖破戒出寺，但此為前生舊業，非是本心。何況修身悟道本有八萬四千法門，也並非出家不可。舊人以書中主角釋八部眾生。
許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。八部天龍包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
3. 關於金庸小說 天龍八部
「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，
常有天龍八部參與聽法。如《法華經·提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆
遙見彼龍女成佛」。「非人」，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，
所以稱為《天龍八部》。八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。
「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到
到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是
要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、
不樂本座（第五個征狀或說是「玉子離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神
最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。
「龍」是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，
有的大蟒蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。
佛經中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主
物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，如「西來龍象」，那是
指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接
受這種說法，歷本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做
沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之
相。她成佛之時，為天龍八部所見。
「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。
「夜叉」的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經》
註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在我
們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務
是「維護眾生界」。
「乾達婆」是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，
身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫
「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率
部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌
搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「
修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之後，上
天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。
釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說法，說「五念處」；釋迦牟尼說法「
三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，「說三十八道品」。佛經中的神話故事大都
是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪」、「天下大亂，
越亂越好」的事，阿修羅又疑心病很重，「大智度論卷三十五」：「阿修羅其心不
端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說『五眾』，謂有六眾，不為說一；若說『四諦』
，謂有五諦，不說一事。」「五眾」即五蘊」，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅
聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此
鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是
大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃
，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，
所以稱為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。
「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以「天龍八部」為名，寫的是北
宋時雲南大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史
上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、
正廉帝、神宗等都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的
皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、
紹聖年間，公元一○九四年前後。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也
有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵
一些現世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。
4. 天龍八部金庸小說鑒賞
《天龍八部》是千百個掀天巨浪，而讀者就浮在汪洋大海的一葉扁舟上。一個巨浪打過來，可以令讀者沉下數十百丈，再一個巨浪掀起，又可以將讀者抬高數十百丈在看《天龍八部》的時候，全然身不由主，隨著書中的人物、情節而起伏。金庸的作品，到了《天龍八部》，又是一個新的巔峰。一個接著一個的巔峰，這是金庸創作力無窮無盡的證明，每一部小說，都有不同的風格，都帶給讀者新的感受。到了《天龍八部》，以為以後，總不能再有了，但是還有更新的巔峰。《天龍八部》的想像力，比《倚天屠龍記》又進了一步。更不受拘束，更放得開，浪漫激情更甚，堪稱是世界小說的傑作。《天龍八部》一開始就釋名：八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅六迦樓羅，七緊那羅，八摩羅迦。接著又解釋了「八部」每一個的含義。照這樣的篇名看來，金庸是想寫八個人，來表現這八種道神怪物。可是，《天龍八部》中，哪八個人，是代表這八種道神怪物的！哪一個人代表哪一種，曾經詳細下過功夫去研究，都沒有結論。誰是夜叉？是「香葯叉」木婉清？木婉清在書中的地位一點也不高，當然不能代表八部之一。段譽是什麼呢？喬峰又是什麼呢？我的結論是，金庸在一開始之際，的確有著寫八個人，來表現八種道神怪物的意願但是寫作前的計劃，意願是一回事，寫出來的小說是怎樣的，又是一回事。聽起來好象很玄，但事實上，每一個從事過小說創作的人，幾乎都有過同一經驗：計劃在創作過程中，往往無法實踐，會中途突然改變，會有新的意念突然產生，會無法控制自己。金庸寫《天龍八部》之際，一定也出現了這樣的情形。所以結果，才有了這樣一部浩淼如海的小說，已不能在小說中找到某一個人去代表一種什麼意念，而是所有的人交雜在一起，代表了一個總的意念。這樣的情形，比原來創作計劃來得好，也使《天龍八部》更高深、更浩瀚、大氣磅礴，至於極點。
: O0 A- F/ B! u# s" e( N. e榆林|榆林論壇|塞上風|陝北|大漠|陝西 《天龍八部》在結構上採取了寫完某一個人之後，再寫另一個人，而又前後交錯，將不同的人聯結起來的一種獨特結構。這種結構，《水滸傳》用過。比《水滸傳》每一段更有可觀之處，整體結構新鮮。若還有人懷疑「古今中外，空前絕後」的八字解語，不必再與之辯論了。《天龍八部》在一個一個寫主要人物出場的前後銜接上，已到了天衣無縫的地步，小說之中，可以比擬的，也只有宋江忽然一下子踢翻了一個烤火大漢的炭火，而這個大漢就是武松而已。《天龍八部》中每一個人物都及其出色，其中寫了一個悲劇人物，尤其是驚天動地這個悲劇人物是大英雄，大豪傑，有力量可以做一切事，但是卻無法改變他自己的悲劇命運。意外的遭遇，不是悲劇。明知會朝這條路去走，結果是悲劇，但仍然非朝這條路去走不可，這才是悲劇。《天龍八部》中喬峰的故事，是典型的悲劇。那樣的悲劇，古今中外的小說中並不多見。《天龍八部》中，金庸將正面人物的另一面，寫得更透徹。普天下敬仰的少林寺方丈，會有私生子。這種寫法，在以後兩部極重要的作品之中，更反復得到了發揮，而終於在《鹿鼎記》中，建立了「反英雄」的觀念。「英雄」必需是人，人一定有人的本性，人的本性不會受任何桎梏而改變。虛竹和尚對神的崇仰，無人會加以懷疑，但是他終於還是做不成和尚，那無關於環境，而是虛竹根本上是一個人！人的地位在英雄、菩薩的地位之上，就算將之目為神道妖魔，都不能改變人的地位。論故事之離奇曲折，人物之多，歷史背景之廣泛，想像力之豐富，天龍八部在金庸所有其他作品之上。所不明者是金庸何以在「釋名」中保留了「這部小說以《天龍八部》為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。」這句話。整部小說，雲南大理，至多隻佔了五分之一的地位。由此也可以證明，創作前的意念計劃，和創作過程中的靈感泉涌是兩回事。用武俠小說中的人物來隱喻現實生活中的人物，始自《天龍八部》。「星宿派」是在隱喻什麼組織，明眼人一看便知，知了之後，還一定會發出會心的微笑。同樣性質的隱喻，在《笑傲江湖》中又出現了一次，如果將創作的年代，和當時在中國大陸上發生的事結合起來看，更加有趣。《天龍八部》中出現的武功，有丁春秋的「化功大法」，和段譽的「朱蛤神功」，都是能吸取他人功力以為己用。在《笑傲江湖》中，這種形式的武功得到發揮，在武功的想像力方面，也是一種突破。到這里為止，一直很少提到金庸小說中的各種武功描寫，而且在以後的篇幅中，也不準備詳細提及。雖然武功是武俠小說中不可或缺的一部分，但也是武俠小說中最容易寫的一部分。金庸小說中的武功描述部分，當然精妙絕倫，但比起其他精彩部分來，似乎不必專門提出來詳細討論了。看《天龍八部》，到喬峰率領燕雲十八騎，馬蹄翻金，直驅少林寺，視天下英雄為無物之際，當呼嘯而狂吞烈酒。看《天龍八部》到虛竹在冰窖之中，經不起天地間第一誘惑，而與夢姑共赴歡樂之際，宜遙思情人而飲蜜酒。看《天龍八部》到小康將段正淳肩頭上的肉咬下一塊來之際，宜會心微笑而飲醇酒。看《天龍八部》到梅、蘭、竹、菊四少女大鬧少林寺之際，宜開懷而呷香酒。看《天龍八部》到段譽終於蒙王語嫣青睞之際，宜手舞足蹈而浮甜酒。看《天龍八部》到少林寺老僧說佛，眾皆拜服，慕容博和蕭遠山雙手相握，互望而笑之際，宜心平氣和而飲淡酒。看《天龍八部》到一陣風風波惡種種行徑之際，宜飲劣酒。看《天龍八部》到天山童姥和李秋水至死搏鬥，宜飲酸酒。看《天龍八部》到喬峰大鬧聚賢庄，為阿朱與群雄捨命相拼之際，可飲辣酒。看《天龍八部》至虛竹誤打誤撞，解了珍瓏棋局之際，可飲喜酒。看《天龍八部》到虛竹、段譽、喬峰三人結義兄弟，聯手抗敵之際，可飲陳酒。看《天龍八部》到王夫人設計擒情郎之際，宜飲新酒。看《天龍八部》，從頭至尾，一氣呵成，廢寢忘食，甚至床頭人相對如同陌路，宜掩卷沉思，以書作酒，可以大醉。《天龍八部》中的冰蠶，是天下最可愛的蟲。《天龍八部》中的游坦之，是天下最可憐的人。阿朱最柔情萬種。別怪阿紫，她心中有說不出的苦。趙錢孫心中有說不出的苦。慕容復心中有說不出的苦。喬峰心中有說不出的苦。葉二娘、玄慈心中有說不出的苦。天山童姥、李秋水心中有說不出的苦。那麼多人有說不出的苦，可是偏偏全書不苦，苦化為激情，洋溢在全書之中
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《天龍八部》中最快樂的人，是李傀儡，已經知道了人生如戲，應該快樂，不知道的，才會悲苦。《天龍八部》的超絕成就，在於整部書包羅萬有，有各種各樣的人，有各種各樣的武功，有各種各樣的情節，簡直就象是包羅萬有的汪洋大海。《天龍八部》中的悲劇人物是喬峰。《天龍八部》中的喜劇人物是段譽。《天龍八部》中奇遇最多的人是虛竹。《天龍八部》中失望最多的人是慕容復。《天龍八部》中最幸運的人是鳩摩智。《天龍八部》中最不幸的人是風波惡、包不同、鄧百川。《天龍八部》中最痴情的人是游坦之。《天龍八部》中最無情的人是玄慈。《天龍八部》中最濫情的人是段正淳。《天龍八部》中最專情的人是葉二娘。《天龍八部》中最誠實的人是南海鱷神。《天龍八部》中最虛偽的人是耶律洪基。
5. 金庸小說《天龍八部》的名字的來歷
金庸小說《天龍八部》的名字的來歷：
「天龍八部」又稱為「龍神八部」、「八部眾」，這些名詞出於佛經。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通；雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。
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7. 金庸小說《天龍八部》名字的來源
此名源於佛典，為善道八部眾生。
書中三位男主角皆有佛緣。喬峰雖殺人如割草，但保境安民，救
天下蒼生於水火，此非菩薩不能為也。段譽幼熟經書，宅心仁厚，
愛民如妻，正是一代佛君。虛竹更是身源少室，自幼出家，雖破
戒出寺，但此為前生舊業，非是本心。何況修身悟道本有八萬四
千法門，也並非出家不可。舊人以書中主角釋八部眾生。此法極
難。吾強為諸家試之。喬峰天人，當為八部之「天」（即帝釋天）。
且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大於心死。嗚呼！默哀三刻！
段譽出身龍脈，當為八部之「龍」。（順便一提，八部眾之「迦
樓羅」以毒龍為食，而死前因毒聚過多，痛苦之極，當為番僧鳩摩
智。此人屢次行凶於段譽，結局時全身功散，形如廢人，報應報應！
不過此後一心向善，終成一代護法神鷹，實為佛門幸事！段譽曾
服莽牯，真是好大毒龍）虛竹不才，應為「夜叉」。「夜叉」者，
捉鬼之神，實鬼王也。虛竹接掌靈鷲，振臂天山，以宅心神技統領
三十六洞，七十二島諸魔，使之棄惡從善，殲敵保國。善哉虛竹子！
「乾達婆」為香神及帝釋樂神，當為女子。但書中精音律者唯阿碧
矣。此女性情雖為上上，無奈身居配角，位為侍妾，難於八部同列。
木婉清論香無人過之，只是與阿碧異曲同工，難登上堂。「乾達婆」
梵語為「變幻莫測」之意，阿朱精於易容仿聲，人所難辨。且為喬
峰（帝釋天）愛侶，當居於此位（不然喬爺必忿）。「阿修羅」乃
世代魔界帝王，總愛與佛辯論。佛說四諦，其曰五諦；佛言四眾，
其曰五眾。且喜擅動刀兵，與天人爭地，害得蒼生塗炭，十足一個
慕容博！「緊那羅」為獨角神，歷代被少林尊為「護法棍仙」，至
今寺內尚存緊那羅殿。故此位當屬少林僧，應為方丈玄慈。大師雖
犯淫戒，但護寺有功。前時率諸雄雁門狙寇（蒙騙作孽遭辱），後
日於危難之際，慷慨成仁，挽得寶剎千年凈譽，當追認護法禪師。
「摩呼羅迦」為大蟒神。且賜位游坦之。此君際遇之慘，容貌之丑，
性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。且其納冰蠶之精粹（冰蠶
斃蟒之舉，直如閑庭飲酒，令人思來神醉，吾竊尊之為蟒神），直
堪與段譽龍蛇爭霸，並稱當世雙毒。
8. 金庸小說《天龍八部》
阿朱應該很漂亮的，金老給他小說中的英雄所愛的女人的容貌從來都是很美的。至於蕭遠山說阿朱不是「傾國」的容貌，我們雖可以承認阿朱不是天龍第一美女，但那也是出於蕭遠山愛護兒子的心情，惱怒蕭峰不珍惜自己的性命所致。原文如下：
那人罵道：「你這臭騾子，練就了這樣一身天下無敵的武功，怎地為一個瘦骨伶仃的女娃子枉送性命？她跟你非親非故，無恩無義，又不是什麼傾國傾城的美貌佳人，只不過是一個低三下四的小丫頭而已。天下哪有你這等大傻瓜？」
——第二十回 悄立雁門，絕壁無余字
電視劇中給蕭峰眼神的特寫只是為後面二人情感埋伏筆，奉勸您多看原著，少看電視劇。
至於阿朱的美貌可以從她第一次以真面目出場時，段譽的評價中看出，原文如下：
段譽從松木梯級走上「聽雨居」門口，只見阿碧站著候客，一身淡綠衣衫。她身旁站著個身穿淡絳紗衫的女郎，也是盈盈十六七年紀，向著段譽似笑非笑，一臉精靈頑皮的神氣。阿碧是瓜子臉，清雅秀麗，這女郎是鵝蛋臉，眼珠靈動，另有一股動人氣韻。
段譽一走近，便聞到她身上淡淡的幽香，笑道：「阿朱姊姊，你這樣一個小美人，難為你扮老太太扮得這樣像。」那女郎正是阿朱，斜了他一眼，笑道：「你向我磕了三個頭，心中不服氣，是不是？」段譽連連搖頭，道：「這三個頭磕得大有道理，只不過我猜得不大對了。」阿朱道：「什麼事猜錯了？」
段譽道：「我早料到姊姊跟阿碧一般，也是一位天下少見的美人，可是我心中啊，卻將姊姊想得跟阿碧姊姊差不多，哪知道一見面，這個……這個……」阿朱搶著道：「原來遠遠及不上阿碧？」阿碧同時道：「你見她比我勝過十倍，大吃一驚，是不是？」
段譽搖頭道：「都不是。我只覺老天爺的本事，當真令人大為欽佩。他既挖空心思，造了阿碧姊姊這樣一位美人兒出來，江南的靈秀之氣，該當是一舉用得乾乾凈凈了。哪知又能另選一位阿朱姊姊。兩個兒的相貌全然不同，卻各有各的好看，叫我想贊美幾句，卻偏偏一句也說不出口。」
——第十一回 向來痴
而蕭峰眼中的阿朱只是「嬌美」二字，原文如下：
喬峰見她臉上花紋斑斕，凹凹凸凸，瞧不清真貌，將她僧袍的衣袖在溪水中浸得濕透，在她臉上用力擦洗幾下，灰粉簌簌應手而落，露出一張嬌美的少女臉蛋來。喬峰失聲叫道：「是阿朱姑娘！」
喬裝止清混入少林寺菩提院的，正是慕容復的侍婢阿朱。
她改裝易容之術，妙絕人寰，踩木腳增高身形，以棉花聳肩凸腹，更用麵粉糊漿堆腫了面頰，戴上僧帽，穿上僧袍，竟連與止清日常見面的止湛、止淵等人也認不出來。
——第十八回 胡漢恩仇 須傾英雄淚
蕭峰第一次與阿朱見面時對這個小丫頭應該沒什麼印象，原文：
只聽得一個北方口音的人大聲道：「慕容公子是跟敝幫喬幫主事先訂下了約會嗎？」包三先生道：「訂不訂約會都一樣。
慕容公子既上洛陽，丐幫的幫主總不能自行走開，讓他撲一個空啊。豈有此理，真正的豈有此理！」那人道：「慕容公子有無信帖知會敝幫？」包三先生道：「我怎麼知道？我既不是慕容公子，又不是丐幫幫主，怎會知道？你這句話問得太也沒有道理了，豈有此理，豈有此理！」
喬峰臉一沉，大踏步走進林去。段譽跟在後面，但見杏子林中兩起人相對而立，包三先生身後站著三個少女。段譽的目光一碰到其中一個女郎的臉，便再也移不開了。（三個少女：阿朱，阿碧，王語嫣）
——十四 劇飲千杯男兒事
第一次對話：
風波惡搖了搖頭，道：「我打你不過，強弱相差太遠，打起來興味索然。喬幫主，再見了。」他打了敗仗，竟絲毫沒有垂頭喪氣，所謂「勝固欣然敗亦喜」，只求有架打，打得緊張火熾，那便心滿意足，是輸是贏，卻是全不縈懷，實可說深得「斗道」之三昧。他舉手和喬峰別過，向包不同道：「三哥，聽說公子爺去了少林寺，那兒人多，定然有架打，我這便撩撩去。你們慢慢再來罷。」他深恐失了一次半次打架的遇合，不等包不同等回答，當即急奔而去。
包不同道：「走罷，走罷！技不如人兮，臉上無光！再練十年兮，又輸精光！不如罷休兮，吃盡當光！」高聲而吟，揚長而去，倒倫輸得瀟灑。
王語嫣向阿朱、阿碧道：「三哥、四哥都走了，咱們卻又到哪裡找……找他去？」阿朱低頭道：「這兒丐幫他們要商量正經事情，咱們且回無錫城再說。」轉頭向喬峰道：「喬幫主，我們三人走啦！」喬峰點頭道：「三位自便。」
——十四 劇飲千杯男兒事
直到聚賢庄一役後，二人的會面，阿朱已露情感，可蕭峰還是未表露出對阿朱的什麼情意，原文如下：
喬峰呆立在石壁之前，不禁怒火上沖，只想揮刀舉掌亂殺，猛然間想起一事：「我離丐幫之時，曾斷單正的鋼刀立誓，說道：我是漢人也好，是契丹人也好，決計不殺一個漢人。可是我在聚賢莊上，一舉殺了多少人？此刻又想殺人，豈不是大違誓言？唉，事已至此，我不犯人，人來犯我，倘若束手待斃，任人宰割，豈是男子漢大丈夫的行徑？」
千里賓士，為的是要查明自己身世，可是始終毫無結果。
心中越來越暴躁，大聲號叫：「我不是漢人，我不是漢人！我是契丹胡虜，我是契丹胡虜！」提起手來，一掌掌往山壁上劈去。只聽得四下里山谷鳴響，一聲聲傳來：「不是漢人，不是漢人！……契丹胡虜，契丹胡虜！」
山壁上石屑四濺。喬峰心中郁怒難伸，仍是一掌一掌的劈去，似要將這一個多月來所受的種種委屈，都要向這塊石壁發泄，到得後來，手掌出血，一個個血手印拍上石壁，他兀自不停。
正擊之際，忽聽得身後一個清脆的女子聲音說道：「喬大爺，你再打下去，這座山峰也要給你擊倒了。」
喬峰一怔，回過頭來，只見山坡旁一株花樹之下，一個少女倚樹而立，身穿淡紅衫子，嘴角邊帶著微笑，正是阿朱。
他那日出手救她，只不過激於一時氣憤，對這小丫頭本人，也沒怎麼放在心上，後來自顧不暇，於她的生死存亡更是置之腦後了，不料她忽然在此處出現，喬峰驚異之餘，自也歡喜，迎將上去，笑道：「阿朱，你身子大好了？」只是他狂怒之後，轉憤為喜，臉上的笑容未免頗為勉強。
阿朱道：「喬大爺，你好！」她向喬峰凝視片刻，突然之間，縱身撲入他的懷中，哭道：「喬大爺，我……我在這里已等了你五日五夜，我只怕你不能來。你……你果然來了，謝謝老天爺保佑，你終於安好無恙。」
她這幾句話說得斷斷續續，但話中充滿了喜悅安慰之情，喬峰一聽便知她對自己不勝關懷，心中一動，問道：「你怎在在這里等了我五日五夜？你……你怎知我會到這里來？」
阿朱慢慢抬起頭來，忽然想到自己是伏在一個男子的懷中，臉上一紅，退開兩步，再想起適才自己的情不自禁，更是滿臉飛紅，突然間反身疾奔，轉到了樹後。
喬峰叫道：「喂，阿朱，阿朱，你干什麼？」阿朱不答，只覺一顆心怦怦亂跳，過了良久，才從樹後出來，臉上仍是頗有羞澀之意，一時之間，竟訥訥的說不出話來。喬峰見她神色奇異，道：「阿朱，你有什麼難言之隱，盡管跟我說好了。
咱倆是患難之交，同生共死過來的，還能有什麼顧忌？」阿朱臉上又是一紅，道：「沒有。」
喬峰輕輕扳著她肩頭，將她臉頰轉向日光，只見她容色雖甚憔悴，但蒼白的臉蛋上隱隱泛出淡紅，已非當日身受重傷時的灰敗之色，再伸指去搭她脈搏。阿朱的手腕碰到了他的手指，忽地全身一震。喬峰道：「怎麼？還有什麼不舒服么？」
阿朱臉上又是一紅，忙道：「不是，沒……沒有。」喬峰按她脈搏，但覺跳動平穩，舒暢有力，贊道：「薛神醫妙手回春，果真名不虛傳。」
——第二十回 悄立雁門 絕壁無余字
蕭峰對阿朱的好感不知什麼時候有的，但情意卻是在第二十一回才表露，原文：
蕭峰嘆了口氣，說道：「這些刀頭上掙命的勾當，我的確過得厭了。在塞外草原中馳馬放鷹，縱犬逐兔，從此無牽無掛，當真開心得多。阿朱，我在塞外，你來瞧我不瞧？」
阿朱臉上一紅，低聲道：「我不是說『放牧』么？你馳馬打獵，我便放牛放羊。」說到這里，將頭低了下去。
蕭峰雖是個粗豪漢子，但她這幾句話中的含意，卻也聽得明明白白，她是說要和自己終身在塞外廝守，再也不回中原了。蕭峰初時救她，只不過一時意氣，待得她追到雁門關外，偕赴衛輝、泰安、天台，千里奔波，日夕相親，才處處感到了她的溫柔親切，此刻更聽到她直言吐露心事，不由得心意激盪，伸出粗大的手掌，握住了她小手，說道：「阿朱，你對我這么好，不以我是契丹賤種而厭棄我么？」
阿朱道：「漢人是人，契丹人也是人，又有什麼貴賤之分？
我……我喜歡做契丹人，這是真心誠意，半點也不勉強。」說到後來，聲音有如蚊鳴，細不可聞。
蕭峰大喜，突然伸掌抓住她腰，將她身子拋上半空，待她跌了下來，然後輕輕接住，放在地下，笑眯眯的向她瞧了一眼，大聲道：「阿朱，你以後跟著我騎馬打獵、牧牛放羊，是永不後悔的了？」
阿朱正色道：「便跟著你殺人放火，打家劫舍，也永不後悔。跟著你吃盡千般苦楚，萬種熬煎，也是歡歡喜喜。」
蕭峰大聲道：「蕭某得有今日，別說要我重當丐幫幫主，就是叫我做大宋皇帝，我也不幹。阿朱，這就到信陽找馬夫人去，她肯說也罷，不肯說也罷，這是咱們最後要找的一個人了。一句話問過，咱們便到塞外打獵放羊去也！」
阿朱道：「蕭大爺……」蕭峰道：「從今而後，你別再叫我什麼大爺、二爺了，你叫我大哥！」阿朱滿臉通紅，低聲道：「我怎麼配？」蕭峰道：「你肯不肯叫？」阿朱微笑道：「千肯萬肯，就是不敢。」蕭峰笑道：「你姑且叫一聲試試。」阿朱細聲道：「大……大哥！」
蕭峰哈哈大笑，說道：「是了！從今而後，蕭某不再是孤孤單單、給人輕蔑鄙視的胡虜賤種，這世上至少有一個人……
有一個人……」一時不知如何說才是。
阿朱介面道：「有一個人敬重你、欽佩你、感激你、願意永永遠遠、生生世世、陪在你身邊，和你一同抵受患難屈辱、艱險困苦。」說得誠摯無比。
蕭峰縱聲長笑，四周山谷鳴響，他想到阿朱說「一同抵受患難屈辱、艱險困苦」，她明知前途滿是荊棘，卻也甘受無悔，心中感激，雖滿臉笑容，腮邊卻滾下了兩行淚水。
——千里茫茫若夢
9. 金庸小說天龍八部的書名有什麼含義
《天龍八部》小說開頭有解釋。
來自佛教的八部天龍
:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、樂神。
金庸老先生用以指人性，各色各樣的人，也就是大千世界,芸芸眾生!
10. 據說，有最新版的天龍八部小說。是金庸自己修改的嗎還是，只是小道消息或是網上隨便傳的
是金庸改的，這次改後的版本稱之為新修版或新新版，金庸近期修改小說《天龍八部》情節，結局男女主角段譽與王語嫣並未結成連理，讓許多鍾愛舊版的金迷錯愕。這次改動帶來的詆毀和贊譽都不少，有些人認為是金庸藉此再撈一筆，有人認為改動處體現了金庸先生思想上的又一次大的進步， 本人對大部分修改處還是欣賞的。
新修版中，王語嫣因為傷心表哥慕容復的無情，不得已才在大海中抓到一根浮木，而這根浮木，就是段譽。後來，王語嫣沉迷於尋找「不老長春功」秘訣，以往「神仙姐姐」的形象，有了180度的大轉變。
傳統童話中常見的結局「從此王子與公主過著幸福快樂的日子……」，這一次在新版的改寫情節中大逆轉，原本迷戀王語嫣並奉為神仙姐姐一般崇拜的大理國繼承人段譽，因為身世解謎領悟了生命的無常，一舉擺脫心魔。
金庸先生在動筆時加入了更深刻的人性思索，所以藉由「心魔」與「無常」這兩個生命體悟，對主角段譽提前做了一場心靈洗禮。
香港媒體早前曾經報導，段譽最後娶了8個老婆(木婉清、鍾靈、阿碧、曉蕾和梅蘭竹菊)，其實是三校稿時的寫法，金庸在七校定稿後，改為段譽娶了3個老婆——木婉清、鍾靈以及西夏銀川公主的侍婢曉蕾。
而王語嫣在離開段譽後，重新回到慕容復身邊，阿碧也伴隨在旁。
新修版《天龍八部》改動幅度之大，堪稱各部之最，約佔10分之一。
下面是對此的新聞報道——
改動是為了更加人性化
金庸小說《射鵰英雄傳》在幾家大型綜合媒體聯合舉辦的「二十世紀最有影響的十部書籍」評選活動中，位列第二，不論這個結果是否如一些人所說有失客觀全面，但足以說明金庸在華人世界中的影響力。金庸小說伴隨了中國幾代人的成長，因此金庸歷時六年多，第三次修訂自己的作品，目的正是順應現代人的閱讀，更加人性化。
在舊版本中，黃葯師古怪的乖僻性格，黑風雙煞陰森恐怖的狠厲印象，都曾令讀者們津津樂道，又毛骨悚然。而在修訂版中，他們的這類表象均有所弱化，性格中增加了更多人性化的成分，人物形象更加豐滿、有血有肉。修訂版還刪除了陳玄風「刺經於胸」這一情節，改為陳玄風臨死前將真經下卷抄本塞在妻子懷里。這一改動體現了黑風雙煞夫妻情深，弱化了二人的殘忍冷酷形象。新版中，黃葯師之所以會變得如此兇狠，交代的也清楚。包括從惡婦家中救出了梅超風，收其為徒，並且愛上了她，於是一遍遍抄錄歐陽修之詞「恁時相見早留心，何況到如今」，藉以抒發對梅超風的愛戀之意。
正如一些學者所言，金庸的修訂展現了「對人性弱點和世俗性價值觀的寬容，以及貼近現實，寧可煞風景也不提供童話的創作態度」。不論是痴情公子段譽屢屢碰壁之後放棄了王語嫣，張無忌除了選擇趙敏外仍期待與其他美人的團圓，都迎合了現代社會普遍存在的現實想法和情結。金庸的改變是「流行經典」向「歷史經典」的邁進。
武俠小說也要順應歷史與地理
如果說內容的修改是為了豐富人物，那麼某些情節和細節之處的改動，則是為了順應歷史和地理。出版社的負責人告訴記者，一般來說，武俠小說只求熱鬧好看，是否和史實有出入大都不苛求。但金庸對歷史研究頗深，也很執著，因此在修訂時對此著力不少。以《射鵰英雄傳》為例，全書所涉及的地理名稱、行政區域劃分，完全依照宋元時代有關文獻所載。
除文字和情節改動外，修訂版還增加了一些評論性的注釋，出版社的工作人員表示這多是根據「金庸作品研討會」的成果和讀者的意見。比如，有些讀者難以理解的「完顏洪烈對包惜弱的愛情」，金庸做出獨到的點評，他提出的「游牧民族的愛情」和「單向愛情」這兩個概念，更有助於讀者理解情節發展。
全面增加武俠小說知識性
金庸對《神鵰俠侶》、《碧血劍》等作品都作了較大幅度的修改，作者參考了許多讀者、朋友的意見，對原作中的一些漏洞和不足之處作了調整。但最令作者想要改變的緣於一個詞：可能。金庸最希望武俠小說中「武功可以事實上不可能，人的性格應當是可能的」。因此，在新版中，他細化了某些武打場面，使小說更精彩，突出了「武」；增添了多處人物心理的細節描寫，豐潤了人物的性格，突出了「俠」。除了文字更凝練、准確、生動，行文簡潔以外，情節更合理嚴謹，武功更出神入化，更尊重歷史，更具真實感，而且還注重了知識性。比如在《神鵰俠侶》修訂版中，增加了多處註解，有他對楊過和小龍女師徒戀的看法，有關於守宮砂的來歷，關於易經、陰陽與術數的知識，等等。針對各方學者、讀者的意見，金庸希望在幫助讀者享受閱讀之餘，也能增加武俠小說的知識性，拓寬讀者的知識面。本報記者 劉慧
揭秘最新修訂內容
金庸對一些作品主要進行細節和文字的調整，例如《笑傲江湖》和《鹿鼎記》等，而有的作品則有較大幅度的修改，比如《射鵰英雄傳》、《倚天屠龍記》、《天龍八部》。以下是部分修改細節：
《射鵰英雄傳》
人物年齡問題，修訂版為此特別編制了人物年齡表格，將主、次要人物的年齡按情節的發展一一計算，並在相應情節中體現，舊版中類似「黃蓉年紀比郭靖大」這種不合情理的推算結果自然也得到了更正。
《天龍八部》
改動最大之處是結局，與舊版有較大不同，「神仙姐姐」王語嫣並沒有和段譽在一起，而是去照顧已經瘋了的慕容復。
《倚天屠龍記》
原版在火燒萬安寺之前，就已經按情節的發展敘述了滅絕師太在房間中逼周芷若做三件事：立下毒誓，不許對張無忌傾心；接任峨嵋派第四代掌門；以美色對張無忌相誘而取得屠龍刀和倚天劍。這樣安排，情節連貫，但過於直白，未免差一些懸念。在這次的修訂中，將這一段詳細的內容移後，作為周芷若的回憶，而在前文中只做含糊的交代。
原版中說九陰真經是直接藏在屠龍刀和倚天劍中的，仔細推敲，這與常理不符。如果說真經是刻在刀劍中的，顯然真經不是一兩句話能寫清楚的，刀劍中的空間是不夠的；如果說真經是寫在布或者紙上然後封入刀劍中，這從工藝上也說不通，煉刀煉劍那樣的高溫在當時的科技來說，應該還是沒有任何的布或者紙可以承受的。所以，在此次修訂中，將周芷若煉九陰真經的時間後推了。
修訂中加上了朱元璋向張無忌逼宮這一情節。也將明太祖朱元璋這一代梟雄的霸氣和野心逐步展示。
本書最大的改動是結局。此次修訂，周芷若對張無忌的一個要求是明確表示不許他和趙敏拜堂成親，從而使得張無忌的歸屬成為一個很大的問號。張無忌在感情上太過優柔寡斷，只記得別人的好，所以，任何事都是可以發生的。
在後記中金庸說到：「周芷若可能去蒙古找他，他可能和趙敏同去波斯找小昭，可能為了明教而不得不獨自回中土辦事，也可能在西域遇到殷離……」