無常弘新開示

『壹』 佛教所說的無常是什麼意思

①佛教用語，一切事物是因緣所生，漸而敗壞，故曰無常。

②舊稱勾魂之鬼：白無常、黑無常|無常小鬼。

③指死去：貧道已力衰弱，無常將至|其諸同志，游歷諸國，而或有還者，或有無常者。

而根本佛教則是認為，因緣生的當下，即開始變異與改變，非剎那生滅與相續無常，而一切事物皆走向生、住、異、滅的道路，與部派之認知有顯著的不同。

(1)無常弘新開示擴展閱讀：

謂器世間山河大地及一切有為之法，遷流無暫停，終將變異，皆悉無常。佛教從因緣法的角度，說明諸法是因緣生，由於因緣會變異而終將滅壞，因此說無常。

在部派佛教時期，對於無常產生了另一類的解說，強調必須透過剎那生滅中知無常，對此稱之為「剎那無常」；或從其相續不斷，稱之為「相續無常」。

《金剛經》對於「無常」的描述，大眾皆已耳熟能詳：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

經中對於「無常」的描述是有設定范圍的，指的是「現象界的一切有為法」。 讀者切莫因這四句偈而說「一切萬法皆悉滅壞無常」，而墮落於斷滅空見而不自知。

『貳』 佛教說的無常是什麼意思

在佛教中，「無常」是指一切現象，是此生彼生、此滅彼滅相待的互存關系，其間沒有恆常的存在。任何現象，它的性質是無常的，表現為剎那生滅。

謂器世間山河大地及一切有為之法，遷流無暫停，終將變異，皆悉無常。佛教從因緣法的角度，說明諸法是因緣生，由於因緣會變異而終將滅壞，因此說無常。

在部派佛教時期，對於無常產生了另一類的解說，強調必須透過剎那生滅中知無常，對此稱之為「剎那無常」；或從其相續不斷，稱之為「相續無常」。

而根本佛教則是認為，因緣生的當下，即開始變異與改變，非剎那生滅與相續無常，而一切事物皆走向生、住、異、滅的道路，與部派之認知有顯著的不同

「生滅」二字，實際上包括「生、住、異、滅」四字。這里每個字表示著一種相狀：一個現象的生起叫做「生」；當它存在著作用的時候叫做「住」；

雖有作用而同時在變異叫做「異」；現象的消滅叫做「滅」。剎那是極短的時間，佛經中說一彈指六十剎那，一剎那九百生滅。剎那生滅，就是一剎那中具足生、住、異、滅。

佛教把人的一生從生到死叫做一期，一期是由剎那剎那相續而有的。對一個人的整體來說，他有一期的生住異滅，即生、老、病、死；但從他的組成各部分來說，則是剎那剎那的生住異滅。

(2)無常弘新開示擴展閱讀

典籍記載

編輯

釋迦佛在《金剛經》中多次提到受持四句偈，但都沒有詳解何為「四句偈」。所以誰也不能「論斷」何為「四句偈」。這里只是把佛有關所說陳出，供讀者自斟酌體悟：

佛陀在《中阿含經》一七二、《心經第一》中，回答雲何多聞比丘時說「比丘！我所說甚多，謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義。

比丘！若有族姓子我所說四句偈知義知法，趣法向法，趣順梵行。比丘！說多聞比丘無復過是。」接著回答雲何比聞比丘明達智慧說：「比丘！若比丘聞此苦，復以慧正見苦如真者，聞苦集、苦滅、苦滅道，復以慧正見苦滅道如真者，比丘！如是多聞比丘明達智慧。」

雲何空身。身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流種種不凈，四大假合。終須敗壞，有知男女軀身是幻，未死之前，當死一般，藉此幻身，學佛修行，名悟身空一句偈也。（借假修真）

雲何空心。復觀自心，非生非滅最聖最靈，遇境似有，境滅還無，令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行。名悟心空二句偈也。

雲何空性。復觀自性寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為。名悟性空三句偈也。

雲何空法。復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與葯，令證心空法了，病退葯除，名悟法空四句偈也。

意義：此四句偈乃是超凡入聖進道門路。三世如來從此成佛。十方菩薩。依此進功。所以者何。悟得初句意。依義修行，便證預流須陀洹果；

悟二句意。依義修行，便證一來斯陀含果；悟三句意。依義修行，便證不來阿那含果；悟四句意。依義修行，便證無諍阿羅漢果。此四句偈。大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞者。悟佛知見。成佛無疑。是故得福勝前七寶身命布施。所得福德。百千億分不及其一。

『叄』 佛法問題，今天剛看《楞嚴經》，心裡有很多疑問，請師兄們大發慈悲開示；1、佛經上說現在的一切事物都是

首先隨喜師兄解經的功德。再則感謝師兄給末學等共同解經的功德，亦隨喜。

佛教的經典是以佛的知見，信解。師兄這樣的解法是無法解《楞嚴經》這樣的『了義經』的，這不是師兄一人的問題，這是極普遍的問題。也是世人認為佛經高深難懂的原因之一。
師兄是否知道電影製作及欣賞電影有一個「2.5」理論呢？大意就是故事點的發生以1、2、3、4、5~~~~這樣的順序展開，如果從1到2自然的發生因果，大家會覺得電影電視無趣沒有懸念。但從1到3的話大家又看不懂甚至會罵街，所以2.5這種製造意外的觀賞點其實是大眾的知識點和興趣點的綜合。這樣大眾就會津津有味的被電影電視牽著走了，票房也就上去了，從這個方面講2.5理論也就變成了一種准則了。而佛教卻不是，之所以講這個2.5的例子是因為大家對『知識點』、『興趣點』的執著而忽略了1、2、3、4、5的順序其實也是對這些點的不了解的證明。佛教尤其是『了義經』是1做因而闡述亦0亦9的內容，《楞嚴經》尤其如此因為楞嚴經是空有雙運的了義經。即不以空為重心也不以有為重心是為『中道』的了義表現。在這部經的內容中從1到0的內容需要融匯貫通才能回過頭來再解其中的每一個點，這是這部經的不同。如果沒有佛教基礎教理的理解恐怕就更難以理解了何況是終極的答案。
末學以自己粗淺的理解交流師兄的問題；1、眾生是妄念所生，由緣起性空歸於空性並非沒有。不能看著自己自己愣說成沒有這是不對的，應以佛教授的『對境』原理來次第修學每一步都不應偏廢都要扎實，不然知見無法轉。2、由於妄念所生者已生、當生所以不吃飯是會餓死的，這是真的不用懷疑。3、我們是眾生妄念所生（共業所緣對境）並非妄念本身，活著了就是活著的其空性並未不顯而是對境不共。不可混淆。4、神通是自性本有不是能力也不是學佛能力的代表，切記。不然貪執會使神通變成魔障，這也是自性之力。5、思維佛教言『對境』之說。6、師兄並非愚痴，解《楞嚴經》尤其是共同解經者都會有大功德。師兄來網路平台共解《楞嚴經》是智慧之舉，也是慈悲惠利眾生之舉。善哉。

南無阿彌陀佛

『肆』 深圳市弘新電子商務有限公司怎麼樣

簡介：深圳市弘新電子商務有限公司成立於2011年08月08日，主要經營范圍為網上從事數碼產品、電子產品的銷售、網上開展國內貿易、經營電子商務（法律、行政法規、國務院決定禁止的項目除外，限制的項目須取得許可後方可經營）等。
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『伍』 誰能具體解釋一下佛家的"無常"的意思啊

1、梵語阿儞怛也Anitya，世間一切之法，生滅遷流，剎那不住，謂之無常。無常有二：一剎那無常，謂剎那剎那有生住異滅之變化也。二相續無常，謂一期相續之上有生住異滅之四相也。涅盤經一曰：『是身無常，念念不住，猶如電光暴水幻炎。』智度論二十三曰：『一切有為法無常者。新新生滅故。屬因緣故。』六祖壇經曰：『生死事大，無常迅速。』無常經曰：『未曾有一事不被無常吞。』【又】俗以為鬼名。陳裕詩曰：『一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。』
2、瑜伽五十六卷二頁雲：問：依何分位，建立無常？此復幾種？答：依生已壞滅分位，建立無常。此復三種。謂壞滅無常，轉變無常，別離無常。
二解 瑜伽八十三卷十五頁雲：言無常者：顯現生身，及與剎那，皆展轉故。剎那展轉者：由彼彼觸起盡故；彼彼受起盡。此相續見。由非不現見，非緣他智故。
三解 瑜伽八十三卷二十二頁雲：言無常者：謂性破壞朽敗法故。
四解 瑜伽八十七卷二十五頁雲：於諸行中，已滅壞故；滅壞法故；說名無常。
五解 顯揚一卷十五頁雲：無常者：謂諸行自相生後滅壞性。
六解 雜集論二卷三頁雲：無常者：謂於眾同分諸行相續變壞性，假立無常。相續變壞者：謂舍壽時。當知此中，依相續位，建立生等；不依剎那。
七解 五蘊論六頁雲：雲何無常？謂即如是諸行，相續謝滅為性。
八解 廣五蘊論十四頁雲：雲何無常？謂彼諸行，相續謝滅為性。
九解 大毗婆沙論三十八卷十七頁雲：雲何無常？答：諸行散壞破沒亡退，是謂無常。此中文句，雖有多種；義亦無別。皆共顯了無常義故。問：雲何無常散壞諸行？答：非如散壞谷豆等物，但令諸行，無復作用，故名散壞。謂一剎那，作所作已；第二剎那，不復能作。
十解 品類足論一卷七頁雲：無常雲何？謂令已生諸行滅壞。

以上摘自：《法相辭典》朱芾煌 編；《佛學大辭典》丁福保 編

3、
『無』是沒有，『常』是固定不變；『無常』就是沒有固定不變的意思；也就是說：一件事情或一個物體，是不會永遠保持同樣的狀態而不起變化的。

無常，是佛陀為我們開示的法義，是佛學中常用的專門術語；也是世間的真相。

無常的現象恆常存在於這整個世間：草木的萌芽、成長、開花結果以致枯萎、凋落；人的一生—從嬰兒、孩童、少壯及至老死，當中無數的悲歡離合、喜怒哀樂，又有那一件是能夠被你我所永久掌握而不會改變、不會消逝在茫茫時空中的？這一切的一切，都在說明了一個事實：這個世間就像是一道巨大的洪流，所有的人、事，都只是水面的一些泡沫；洪流不斷地洶涌而下，它水面上的泡沫冒起來又破滅了，冒起來又再破滅了...沒有任何一個水泡是可以永遠浮冒在水面上而能免於破滅的。這就是世間的真相—無常、變易的法則。

無常，也是你我都擁有過的生活經驗，只是我們常常都活得渾渾沌沌的，盲無所覺的，無視於無常的存在。想想看：曾幾何時，你只是媽媽懷里抱著的小娃娃，現在卻已長大成人了；以前你只懂得牙牙學語，現在卻能讀書識字了—這當中不是已經起了種種的變化嗎？現在的你不是早已和以前的你有著很多的『不一樣』了嗎？這不正在說明了一個事實：每個人的生命都是無常的，不能保持永久不變的。那麼，無常，不正是我們每個人都擁有的生活經驗嗎？

無常，也是一種簡單的生活常識。為什麼這么說呢？我們都知道：把一顆種子放在泥土中，然後再對它施肥、澆花，給予種種的照料；有朝一日，種子定會發芽生長，一直到成為一顆大樹，為我們提供蔭涼或結出滿樹的果實。因為我們知道一顆種子不會永遠只是一顆種子，只要有著適當的環境和條件，這個『現狀』是可以被改變的。因為我們知道『種子會在適當的情況下產生變化』的常識，而利用這個知識得到了預期的成果。所以說，無常是一種簡單的生活常識。同時，我們也可以說：無常是一種自然界的法則。

無常，也是令我們生起種種痛苦、煩惱的原因。因為人都會死，都不可能永遠生存下去，所以我們被迫面對生離死別，失去至愛的親朋好友的傷心難過。相對的，當我們自己年紀大了，身體逐漸衰老而越來越接近死亡的召喚時，內心便會恐懼、彷徨不已；我們畏懼著將要失去自己所珍愛的、所熟悉的人事，由於對生命有著無比的眷戀卻又不得不舍下這一切的原故而彷徨不已。

或者，像前面所說的，我們把一顆種子放進泥土裡，對它悉心照料，期盼著收成的到來。然而，不幸的，突然涌來了一陣洪水，淹沒了整片土地，種子在大水中腐爛了。因此，再也不可能長成一棵遮蔭的大樹，也不可能結滿一樹甜美的果實了。這不是一件很令人失望的事情嗎？

無常，真是一件殘忍的事實啊！它使得我們患得患失；它奪走我們所執著的一切美好事物；它令我們顯得手足無措，在種種難以預測的變幻中忽悲忽喜、又哭又笑。無常像一把尖利的剌刀，深深地刺痛了我們；無常也像一個可怕的鬼影，在你背後不停地追逐著，使你不敢停下腳來，最後卻還是無法擺脫。

無常，是一個巨大的力量；它使稚童變成大人，教含辛茹苦的父母展顏歡笑，卻又常常在轉瞬之間變換畫面：朝氣蓬勃的少年變成棺木里的一具屍體，教白發人送黑發人，教肝腸寸斷的父母欲哭無淚！

難道我們只能在無常的旋渦里隨著它團團轉嗎？佛陀為我們開示了無常的法義，絕不會只是要我們無可奈何地束手無策。我們究竟該以什麼樣的態度來面對無常？如何在無常的得失之間保持安然自在？如何消除因為無常而生起的種種恐懼？如何認識無常、看透無常、超越無常？如何才能不再隨波逐流？

總的來說，無常就是一種『可能』；或者，更精確的說，無常就是『轉變的可能』。在無常的變易法則下，今天將會過去，明天將會來臨；尚未出生的將會出生，已經出生的將要面對死亡；得到可能失去，未曾得到的可以通過種種努力和方法來獲得；只要有適當的條件和客觀因素就可能令一件新的事物出現，但當條件和客觀因素起了變化之後，有關的事務復將消失。簡單地說，無常不外就是生、死，得、失，愛、恨，悲、喜，開始和結束兩者間交遞互換的現象。反過來說，無常也可以是死而復生，失而復得，恨盡愛生，樂極生悲。

一顆種子在泥土中腐爛了，我們或許說是：這顆種子『死』了。種子腐爛後，種子內藏的元素並沒有因此而『消失』—這些元素分解後被泥土所吸收，化成了泥土的一部分。所以我們說：種子『死』了，泥土中的新元素卻『出生』了。

『陸』 弘新教育怎麼樣

市場上培訓的教育機構還是較多的，我們應該怎麼分辨區分，哪些是好的教育機構，哪些不是我們選擇的目標，這個首先我覺得你要考察，比如有沒有好的師資隊伍，有沒有的好的硬體環境，口碑，等等。所以最好還是實地考察一下更好。

『柒』 弘新教育怎麼樣

弘新教育——農信社考試輔導第品牌專注於河南省農村信用社招聘考試考前輔導2011、2012河南省各市農村信用社招聘考試弘新教育考前輔導班考認
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