夜摩天加點
A. 明知道對方是有婦之夫，
erebus2 您好/又見面了
「荷爾蒙沖頭，俗稱谷精上腦」
說的不錯，思想很靈動
不過您想過沒有要沖頭啊，如果是唯物的，那麼
天地生我們又有什麼意義呢？ （稍微廣義點，天地是我們的父母....）
--夫妻本前緣,兒女原夙債...........
為什麼本前緣,夙債,嘿嘿
這個就需要求證了... 浩浩三藏,任仁者遨遊.......
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http://..com/question/1964647.html
無主宰，非自然
不是上帝，也不是佛為我們做出的選擇，是我們
自己的自己選擇的/
在凈土中，蓮花化身，沒有男女相，省卻許多煩惱
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婚禮部第十六
如起世經雲。餘三天下悉有男女婚嫁之法。
郁單越人無我我所。樹枝若垂男女便合無復婚嫁。
諸龍金翅鳥阿修羅等。皆有婚嫁男女法式。略如人間。六欲諸天及以魔天。皆有嫁娶。略說如前。從此已上所有諸天不復婚嫁。以無男女異故。
四天下人若行欲時。二根相到流出不凈。
一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。二根相到。但出風氣即得暢適。無有不凈。
三十三天行欲之時。根到暢適亦出風氣。如前龍鳥無異。
夜摩天執手成欲。
兜率陀天憶念成欲。
化樂天熟視成欲。
他化自在天共語成欲。
魔身諸天相看成欲。
並得暢適成其欲事。
又立世論雲。四天王天若索天女。女家許已乃得迎接。或貨或買。欲界諸天亦復如是。
剡浮提人及餘三洲四天王天忉利天等要須和合成欲。夜摩天相抱為欲。
兜率天執手為欲。化樂天共笑為欲。他化天相視為欲。
西瞿耶尼人受諸欲樂。兩倍勝於剡浮提人。如是展轉乃至他化自在天受欲兩倍勝於化樂天。
餘四洲人並有惡食者有胎長者。四天王處諸女天等。無有惡食無有胎長者。亦不生兒。亦不抱兒。
男女生時。或於膝上。或於眠處。皆得生兒。若於女處者。天女作意。此是我兒男天亦言。此是我兒。則唯一父一母若於父膝眠處生者。唯有一父。而諸妻妾皆得為母。
亦有修行至死無欲。四天王天生欲事無量無數。亦有修行至死無欲。一切欲界諸天亦爾。
凡一切女人以觸為樂。一切男子不凈出時以此為樂。
欲界諸天泄氣為樂。
又新婆沙論雲。引契經說。劫初時人無男女根。形相不異。後食地味男女根生。由此便有男女相異。
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色界離段食故無此二根。有說。男女二根欲界有用。非於色界。是故彼無鼻舌二根欲界有用非於色界。是故彼問。色界天眾為女為男。答應作是說。彼皆是男。雖無男根而有餘丈夫相。又能離染故說
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這一段引用別人的總結：
愛境小議
本來已經寂靜了下來，這幾天有因緣故，想根據經典觀察分析一下各種愛欲的境界及其因果報應。呵呵——稍加搜索就找到不少 8-)
愛欲的境界：
諸比丘。閻浮提人（注1）。若行欲時。二根相到。流出不凈。瞿陀尼人。弗婆提人。郁單越人。並亦如是。
一切諸龍金翅鳥等。若行欲時。亦二根相到。但出風氣。即得暢適。無有不凈。
諸阿修羅。四天王天。三十三天。行欲之時。根到暢適。亦出風氣。猶如諸龍及金翅鳥。無有差異。
夜摩諸天。執手成欲。
兜率陀天。憶念成欲。
化樂諸天。熟視成欲。
他化自在天。共語成欲。
魔身諸天。相看成欲。並得暢適。成其欲事。
——《起世經·三十三天品》
注1：現代人就是閻浮提人。
六欲諸天的因：（心境界）
諸世間人，不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。於邪淫中，心不流逸。澄瑩生明。命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。
於己妻房，淫愛微薄。於凈居時，不得全味。命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。
逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等自有光明。如是一類，名須焰摩天。
一切時靜。有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境。乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。
我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。
無世間心，同世行事。於行事交，瞭然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。
阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。
——《大佛頂首楞嚴經》
六欲諸天的果報：（壽量）
四天王天：天壽五百歲，其天上一日夜凡間五十年，故其壽命合人間九百萬年。
忉利天：天壽千歲，其天上一日夜凡間一百年，故其壽命合人間三千六百萬年。
焰摩天：天壽二千歲，其天上一日夜凡間二百年，故其壽命合人間一億四千四百萬年。
兜率陀天：天壽四千歲，其天上一日夜凡間四百年，故其壽命合人間五億七千六百萬年。
樂變化天：天壽八千歲，其天上一日夜凡間八百年，故其壽命合人間廿三億三千零四百萬年。
他化自在天：天壽萬六千歲，其天上一日夜凡間一千六百年，故其壽命合人間92億1千600萬年。
看了人及天的愛欲境界，我想，凡人的愛欲漸次順序，差不多就是從高到低遍歷諸天及人的境界：
相看 -> 共語 -> 熟視 -> 憶念 -> 執手 -> 二根相到
一切愛欲境界，究其根本，不外乎：於諸不凈起顛倒想，樂著境界，熏心不已，成就欲心。
牛刀小試 8-P
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看到以上很有趣吧
佛家的自然明了
基督教求生天堂
如果不斷欲心，最多時欲界諸天
而修女，神父求清凈梵行的可以升到色界天
..................
..................
不過呢
不能永遠
除非到四禪天，，， 可以逃過宇宙毀滅的
火，水，風三大災
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不過呢，不明心見性，還會墮落.....
有形的器世間在覺悟者來說，連灰塵那麼大都沒有
毀滅：
先是火災，如星系之爆炸
但是二禪天的生命不怕這個
再是水災
三禪天不怕
再是風災
四禪天不怕
這還沒有說無色界...........
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（1）火災，於壞劫時，有七個太陽出現，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水漸漸消盡。大千世界及初禪天，皆悉洞然無有遺余。是名火災。
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（2）水災，初禪以下，七番火災，壞於世界之後，世界復成。又於壞劫之時，漸降大雨，雨滴如車軸。更兼地下水輪，涌沸上騰，大千世界乃至二禪天，水皆彌滿，一切壞滅，如水消鹽，是名水災。
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（3）風災，二禪以下，七香水災以後，世界復成，又於壞劫之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，大千世界乃至三禪天，悉皆飄擊，盪盡無余，是名風災。大三災中，火燒初禪有五十六番，水淹二禪有七番，風遷三禪有一番，合之共六十四番。三大災亦是眾生業力所感，瞋恚感火災，貪欲感水災，愚痴感風災。
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1中所言氣個太陽
大概是指星體爆發.............
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嘿嘿：您這個補充問的太好了
煙水兄已經答得很乾凈利落
華嚴華嚴：不讀華嚴，不知佛家之富貴
一切即一，一即一切
一華一世界，一葉一如來
芥子能納須彌
建議讀讀愛因斯坦的蟲洞（黑洞白洞理論）
數學上也有一個關於小紙條聯合後無內外的問題
這個世界如帝王重重，2個鏡子互照可以現無窮個鏡子
帝王重重無盡，世界重重無盡，佛喻為帝網
因陀羅網/
雖然如是，然虛空生汝心內，如片雲之點太清
說一個原子，已經把宇宙說完了
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雖然如是
窮諸玄辨，若一毫之置於太虛
竭世機樞，似一滴之投於巨壑
放下？
李長者華嚴合論言：
十世今古，始終不離於當念
無邊剎境，自他不隔於毫端
放下？
但願空諸所有
甚勿實諸所無
..............................
看完以上，全盤忘記
是真答案
zhuao1997/ 2005.12.13補充
B. 天龍八部
其實我玩武當差不多3年了。武當前期80級前不怎麼樣。但是游刃有餘這技能強悍。你加點建議加身法，後期武當對命中，閃避要求高。是個單P十分強的門派之一。但是要求你會操作。技術要求高。另外建議你玩個玄攻。
C. 怎樣念佛給人迴向
可以迴向.四眾弟子每天課頌或做功德後，常把功德「迴向」給親友、怨親債主、法界眾生..等;到底「迴向」在佛教里的意義是什麼?
其實，「迴向」是佛教極為殊勝而獨特的修行法門之一;「迴向」的原理就如手拿一根蠟炬去引燃其它的臘燭，不但原來的蠟燭本身的光亮為曾減弱，反而和其它蠟燭的光光相照，而室內更為光明、更為明亮。所以，迴向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。
「迴向」，梵語parinama，又作轉向、施向。即是以自己所修之善根功德，回轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤;或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關迴向之說甚多，茲根據諸經記載，將迴向種類歸納成六種:
1.回事向理:將所修千差萬別的事相功德，迴向於不生不滅的真如法界理體。
2.回因向果:將因中所修的一切功德，迴向最高無上的佛果。
3.回自向他:將自己所修的一切功德，迴向給法界一切眾生。
4.回小向大:將自決自度的小乘之心，迴向轉趣於大乘的自利利人。
5.回少向多:善根福德雖少，以歡喜心大迴向，善攝一切眾生。
6.回劣向勝:將隨喜二乘凡夫之福，迴向欣慕無上菩提。
迴向是實踐「自他兩利」、「怨親平等」的大乘菩薩道的最佳法門;因為迴向的對象可廣及法界一切眾生，而迴向怨親債主，可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。迴向是「無緣大慈，同體大悲」的精神體現，唯有了悟「人我一如，怨親平等」精神的人，才能迴向。所以一念迴向心，為菩薩一切行中推為上首;因此，無論修什麼行門，做什麼功德，皆應迴向。