孔子問道於老子的故事

A. 孔子和老子的故事。

1、孔子周遊列國，到處宣揚行仁愛、復周禮、施仁政，但諸侯國群起紛爭，個個都想稱雄稱霸，渴望高人獻計獻策富國強兵。

而孔子卻告訴他們不要爭斗稱霸，而要善待百姓，善待其他諸侯國，施行仁政，這讓野心勃勃的諸侯們很不爽。處處碰壁的孔子曾經多次問禮於老子，老子對孔子一味強調仁愛禮樂不以為然。

一次老子送別孔子，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。

當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」

孔子頓首道：「弟子一定謹記在心！」

行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，

孔丘嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」

老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？

生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」

孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣」

老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。

順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」

老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德？」

孔丘曰：「水有何德？」

老子道：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」

孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」

老子點頭說：「與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。

善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。

故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。」「汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」

老子曰：「欲觀大道，須先游心於物之初。天地之內，環宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。

知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心於物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也。」

孔子問：「觀其同，有何樂哉？」

老子道：「觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與凶等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？」

孔丘道：「先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，依依不捨地告別老子。

據說孔子回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」

孔子道：「見之！」

弟子問：「老子何樣？」

孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？

龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」

2、孔子師老子，師徒倆互相贊譽，留下了千古佳話。孔子見老子之前，對老子已很崇拜，他說：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也」。既見老子之後，認為老子的知識和見解，高深莫測，不及企及，猶如「乘風雲而上天」的「龍」。

「吾今日見老子，其猶龍邪！」大為驚嘆。老子則比喻孔子為鳳凰。《御覽》卷915引《莊子》雲：「老子見孔子，從弟子五人。問曰，前為誰？對曰，子路，勇且有力，其次子貢為智，曾子為孝，顏淵為仁，子張為武。

老子嘆曰：吾聞南方有鳥，名鳳凰，鳳凰之文，戴聖嬰仁，左智右賢」。老子以鳳鳥比喻孔子，不獨有偶，楚狂接輿陸通，過孔子而歌曰：「鳳兮鳳兮！」老子亦喻孔子為鳳。

孔子喻老子為「龍」，老子喻孔子為「鳳」，而一龍一鳳，龍鳳呈祥，歷來是中華古老文明的標志和吉祥如意的象徵。

3、孔子在大力宣揚自己的思想，隨著越來越多的人加入了孔子門下，成為孔子的學生，孔子的名氣也越來越高。但是孔子卻不以此驕傲，他仍然按照著自己的想法去做事，這可是非常了不起的，突然有一天他在思考問題的時候遇到了瓶頸，於是便召集起自己的弟子們，一同商討這個問題。

於是一群人在一起了，但是每個人都有自己的思想一討論起來就像炸了鍋一樣，討論了很久，但是卻沒有討論出結果，現場一度寂靜。這時，孔子便想起了一直想要見到的人老子。

於是，他便吩咐好自己的一些弟子好好學習鑽研學問，然後帶上自己的幾個得意弟子前去請教老子。

孔子見到老子時，十分激動，差一點沒沖上去送上一個大擁抱，雖然自己很克制，但是自己還是表現出了那麼一點點崇拜之情。老子見到倒是孔子也不驚也不忙，好像事先知道孔子要來似的。

於是乎，孔子便把自己的問題說了出來，老子聽完後，老子就說道這個問題很簡單，於是老子便張開了嘴，你看看，答案就在這里。可是孔子沒有看明白，一臉懵。

老子看到後，又指著自己的舌頭，指了幾次後，孔子恍然大悟，就和老子說到，多謝指點。然後弟子們看到了也似懂非懂的說到謝謝指點，老子就說到明白就好，於是便離開了。

可是孔子的弟子們仍然是一臉不解，我們辛辛苦苦來先老子先生解決問題來了，可是在回去的路上，孔子說：「第一次是看他的牙齒，第二次是他的舌頭。」

牙齒雖然掉的差不多了，但還能用，舌頭也還是好的。說明不管發生什麼，經歷過什麼大難最初的一些方法還是能夠用得上，說明我們還是要從基礎找辦法。於是一旁的子路便開始說，老師，我也明白了，任何事情，只要從基礎做起，都能成功，就像水和石頭。

一般來說，水戰勝不了石頭，但是，如果水一直做垂直的自由落體運動。那麼，水就可以戰勝石頭。一切事情都要從簡單，基礎做起，因為這些東西，無論怎麼變，都不會過時。於是孔子便稱贊道，子路，你真聰明！於是隨行的弟子們也紛紛贊同子路的看法。

4、孔子關於禮方面有些不懂的方面，所以特地到周的都城到洛陽，所以專門去向老子請教禮。老子見孔子不遠千里而來，很是高興，所以老子先問孔子，他對禮的了解和看法。聽完孔子的話，老子告誡孔子說，他所說周禮已經崩塌了，周禮所存在遺跡還在，周禮所奉行的話還存在。

就像一個君子一樣，遇到好的君主就應該出世，遇不到好的君主就應該入世，就像烏龜一樣，遇到危險時，懂得用龜殼保護自己。懂得掩飾自己，懂得大智若愚。孔子很仔細聽著老子的話，所以老子說完他一直沒有離去。老子看到孔子這樣子，就知道他還沒有明白。

於是張開嘴巴問他，我的牙齒還在嗎?孔子恭敬的回答已經不在了。老子又問他，那我的舌頭還在嗎?孔子說，舌頭一直都在啊。老子笑著說，所以並不一定堅硬的東西留在最後。舌頭最軟，卻留到最後。所以要懂得以柔克剛。孔子恍然大悟，向老子低頭鞠躬行禮。

孔子向老子請教這件事讓人明白，所有的事物都不是單面性的，事物發展自有自身的矛盾，這個世界上也沒有絕對純粹的東西。老子對禮的闡述也使孔子受益匪淺，以至於孔子回到自己國家後，對自己的弟子說。

老子就像一隻在空中遨遊的龍，人們無法捉摸。而老子的知識就像空中的龍一樣高深，一般人無法到達他的境界。

5、孔子到周天子所在地洛陽見老子問禮(老子，亦稱老聃，與孔子同時代人，其生卒年代和身世，今已無法確考。)老子告訴孔子說「我聽說『富貴者贈送人以財物，仁人者贈送人以格言』。我不能富貴，但竊冒了『仁人』的稱號，所以我只有贈送你以嘉言。

就是「一個聰明深察的人而所以走近於死亡者，就是因為他喜好議論別人的是非；—個博辨廣大的人，而所以危害其本身者，就是因為他喜好揭發別人的罪過。為人子者不要只知有己，為人臣者不要只知有己。」

B. 揭秘：孔子問禮於老子的故事是怎樣的

公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即請示當時魯國的國君。得到魯國國君的批准後。排遣一輛二馬拉的馬車，一個書童，一個車夫，由南宮敬叔陪孔子前往東周。
老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，徹夜長談之後，帶孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀看祭神之典，考查周國的教育基地和祭祀禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。在周國呆了數日。孔丘向老子辭行。老子送孔子到當時的賓館之外，就說：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」
到了黃河的岸邊，看見河水滔滔，濁浪翻滾，勢如萬馬奔騰，聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」
聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」
孔子問禮
老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」
稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。
回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」

C. 相傳一代宗師孔子問道於老子而得道這里指的是什麼

道指的是萬物的本體，宇宙的本源。孔子向老子問道，問的就是這個。孔子在51歲終於得道。

D. 孔子向老子問道的故事中留下了孔子對老子什麼贊譽

孔子問道於老子後，對其弟子言：鳥，吾知其能飛；魚， 吾知其能游；獸，吾知其能走。又曰：至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！

E. 孔子拜見老子的故事簡寫

孔子一生曾兩次拜訪老子
老子至少要比孔子大十多歲，也比孔子出世出名的早，據說老子十六歲就在周朝為「國家圖書館館長」了。老子自幼勤學好問，十三歲就超過了師傅商容並被薦去周首都周太學深造，十六入朝為官，成就日日精進，聲名遠播。孔子這時在魯也小有名氣，招徒開壇，聽說國都里有個大賢人老子，就帶弟子南宮敬叔一起去會會他。

老子熱情招待並教大道禮樂，孔子受益匪淺，數日後將拜別。

老子贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」
孔子頓首：「弟子一定謹記在心！」

送別之即，還有一段非常精典的對白，顯示了儒家與道家思想的碰撞，摘錄如下：

行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」
聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」

孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣。」

老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」

稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」
孔丘曰：「水有何德？」
老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」

孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」

老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」

孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。

回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」
孔子道：「見之！」
弟子問。「老子何樣？」
孔子道：「鳥，我知它能飛；
魚，吾知它能游；
獸，我知它能走。
走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？
龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？
學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！

F. 孔子與老子的故事

春秋時，孔子曾問禮於老聃。

老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，徹夜長談之後，帶孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀看祭神之典，考查周國的教育基地和祭祀禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。在周國呆了數日。孔丘向老子辭行。老子送孔子到當時的賓館之外，就說：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」

到了黃河的岸邊，看見河水滔滔，濁浪翻滾，勢如萬馬奔騰，聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」

聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」

孔子問禮

老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」

稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。

回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」

G. 孔子學問於老子的故事中孔子怎麼評價老子的

孔子學生中有兩個貴族子弟：仲孫何忌（孟懿子）和南宮敬叔。這兩人的地位非常特殊，是魯國最有名也最有權勢的三大家族（三桓）中孟孫氏家族的兩個同胞兄弟。
他們之所以拜於孔子門下，還要從他們的父親孟僖子說起。魯昭公七年，楚靈王造章華台落成，想請各國諸侯參加典禮。魯昭公就去了，同時帶了大夫孟僖子負責外交禮儀。可偏偏孟僖子不懂禮儀。途經鄭國，鄭簡公在國都城門慰勞魯昭公時，孟僖子竟不知如何答禮。到了楚國後，楚靈王在城郊舉行郊勞禮歡迎魯昭公時，孟僖子又不知如何應對。在楚國，甚至遭到對方戲弄。

要知道，魯國的始封君是周公，周公是周禮的制訂者。魯昭公、孟僖子這一趟外交之旅，簡直就是轉著圈子丟老祖宗的人。好在孟僖子還有羞恥心，回國以後，下決心研究禮儀，向懂禮的人學習。誰懂禮，他就向誰學習。臨終之際，他囑咐自己的兩個兒子說：
禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也……我若獲沒，必屬說（南宮敬叔）與何忌（孟懿子）於夫子，使事之，而學禮焉，以定其位。
於是，孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。這一年是魯昭公二十四年，孔子三十四歲，這兩個小兄弟十三歲。弟兄二人同生於昭公十二年，可能是雙胞胎。
孟僖子兩個兒子的到來，還給孔子帶來了一次很好的問學機會。
一車兩馬
孔子曾經到宋國去學習殷商之禮，曾經到鄭國向子產學習，入魯國的太廟做助祭，也能做到「每事問」。他在魯國學的主要是周禮，但是周禮的大本營，首善之地，畢竟是在周王朝的國都啊！此時的周王朝國都在洛邑，就是今天的洛陽附近。而且在那裡，還有一個高人，誰呢？老子。
孔子早就想到洛邑向老子求教，可是距離太遠，沒有人贊助，他自己不能步行前去。現在有貴族來做弟子了，機會也就來了。他就跟南宮敬叔說:「我想訪問周，向老子請教，你能不能夠跟國君說一說，讓他支持一下？」南宮敬叔找到了魯昭公，把孔子的意願說了。魯昭公當即決定給他一輛馬車，兩匹馬，還給他派了一個人，除了一路上照顧孔子之外，兼做保鏢，以確保出行安全。孔子另外還帶了一個人，《史記》說帶的就是南宮敬叔。現在有人提出不同的看法，說南宮敬叔當時才十三歲，不大可能，應該是另外一個學生。就這樣，三個人出發到洛邑去了。
魯昭公對孔子的確非常好，他在孔子人生的兩個最關鍵的時刻，都幫了孔子。孔子二十歲生了兒子的時候，魯昭公給他送了一條鯉魚。現在，又給他支持，讓他去周問道於老子。
魯昭公的這兩次相助，都是在孔子特別需要的時候，而且都有象徵意味：
「一條鯉魚」，象徵著國家、政府對孔子身份、地位的肯定。由此奠定了孔子在魯國的地位，並為他以後的發展鋪平了道路，搭起了上升的階梯。
「一乘車、兩匹馬、一豎子」，象徵著國家、政府對孔子創辦的私學的肯定、承認和支持。孔子所辦，雖為私學，卻獲得了公家的首肯。
更重要的是，孔子得到老子這樣飽經風霜、閱歷豐富的高人指點，對於他這么一個三十而立、雄心勃勃、血氣方剛的年輕人來說，非常重要，非常及時。
魯昭公實際上是一個很軟弱的國君，他後來還被「三桓」趕出國，流亡在外七年，最後客死他邦。但死後被謚為昭。昭的意思就是明白人。我們看他幫助孔子，說明他在一些事情上還是很明白的。魯昭公被「三桓」掣肘，實在是他人生的悲劇。而孔子對魯昭公，一直心存感激。
把智慧藏起來
孔子到了周，見到了老子，向他學禮。
據說，孔子見老子，向他求教，大概是孔子先侃侃而談，向老子展示了一下自己對於歷史文化的見解。老子說:「你所說的那些人，他們的骨頭都已經腐爛了，只是他們的言論還在罷了。君子如果時運好，得到明君的幫助，就可以出來做官，做一番事業；可是如果時運不濟，沒有明君，那就不妨隨波逐流，一切聽之於命運。」
這是老子對孔子講的第一句話。
這話對三十四歲的孔子而言，不啻是醍醐灌頂，又如同當頭棒喝。此前的孔子，以孤貧之身銳意進取，不折不撓地向著既定目標前行。老子這樣的話，一定是他以前沒有想到的。
老子提醒他：知道進，還要學會退；知道勇，還要學會怯；知道直行，還要學會迂迴；知道堅定，還要學會靈活……
孔子能夠有今天，就是靠他那一股不屈不撓的精神。但是到了這個境界，就必須由老子這樣的人，來給他講生活這枚硬幣的另一面。這種教導，對孔子來說是及時而又非常有益的。從此以後，孔子思想裡面，可見諸多老子的痕跡。我們讀《論語》，讀著讀著就會發現老子的影子。
《論語?泰伯》：
子曰:「天下有道則見，無道則隱。」
《論語?衛靈公》：
子曰:「君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」
《論語?憲問》：
子曰:「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」
…………
老子接著對孔子說：
「吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」
這句話里，有兩個關鍵詞：藏和愚。什麼叫愚？愚就是藏。把智慧藏起來不就像愚了嗎？所以孔子後來對顏回講過一句話，就是：
子謂顏淵曰:「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」
把智慧藏起來，把才華藏起來，把志向藏起來，把理想藏起來，韜光養晦，和光同塵。這是老子的道家智慧，孔子也有這種智慧。我們不能不說，這個跟老子有關。
不過，《老子》中「愚」字共出現三處三次，全是褒義詞。《論語》里，「愚」字出現七處九次，基本上都是否定的貶義詞，但是唯有一處兩次，卻是褒義詞：
子曰:「寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
孔子說，衛國大夫寧武子這個人，在國家有道的時候，就聰明；當國家無道的時候，就愚笨。他那聰明，別人趕得上；他那裝傻的功夫，別人可就趕不上了。
這個世界上，有一種聰明，就是愚笨；有一種愚笨，實際上是一種別人難以企及的聰明——愚不可及。顯然，孔子對「愚」字的褒義用法，與老子有關。
最後，老子教導孔子：
去子之驕氣與多欲，態色（傲慢之色）與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。
戒除自己身上的驕氣、傲氣，戒除自己身上過多的慾望、過大的志向。慾望太多了不好，志向太大了不好。太驕傲了不好，太傲慢了不好，太鋒芒畢露了不好。
句句都是針對孔子當時的狀態和心態。我們可以從中想像到，三十而立的孔子，是何等意氣風發、鬥志昂揚！是何等志向遠大、理想崇高！是何等意志堅定、自信自負……這都是年輕人的優點，沒有這些，註定不會有所成就。但是，如果僅僅這樣，而缺少適度的彈性、適度的退守、適度的淡泊，也不會成為大才。
一個人，二十來歲時如果不意氣風發銳意進取，不會有出息。一個人，到了三十來歲，還只是意氣風發而沒有理性冷靜的頭腦，也不會有出息。
後來，孔子骨子裡的從容淡定，何嘗不是受老子的啟發？老子提倡損之又損之道，孔子也一樣贊成。
學做減法
有一天，孔子帶著弟子到魯桓公的廟里去參觀，看到廟里有一個很奇怪的東西，傾斜在那裡。孔子就問管廟的人:「這是什麼？」
管廟的人告訴孔子:「這是宥（yòu）坐之器。」
什麼叫宥坐之器？就是國君座位右邊放的一個器具。我們都知道有座右銘，其實古代除了座右銘之外還有宥坐器。座右銘是通過文字來對我們進行提醒、告誡，宥坐器是通過這種器物的形象來對我們進行告誡。
當孔子得知這是宥坐之器後，就說:「哦，既然是宥坐之器，那我知道，當它裡面沒有裝水的時候，它是傾斜的；你把水裝到一半，裝到正中間的時候，它是端正的；裝滿的時候，它就傾覆了。」
孔子轉身對弟子們說:「試驗一下，往裡面裝水。」
當水裝到一半時，這個宥坐器果然端端正正地立了起來。
孔子說:「再往裡面裝。」
水滿的時候，宥坐之器果然一下子又傾倒了。
於是，孔子對弟子們說:「小心啊，萬物都是這樣。一旦自滿就一定要傾覆，一旦驕傲就一定要倒台。」
子路說:「老師啊，既然這樣，我們如何才能讓人生完滿，並保持完滿而不傾覆呢？」
孔子說:「你記住四句話：聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。」
聰明要用愚笨來守；功勞要用謙讓來守；勇敢要用畏怯來守；富有要用謙卑來守。
孔子說:「這就是損之又損之道。」
什麼叫損？損，就是減損。孔子實際上在告訴我們，人生要學會做減法。我們總是想著往我們的人生中填充什麼，務求填滿，做加法；實際上人生更重要的是做減法。一個完滿的人生，幸福的人生，不是看你有了什麼，更多的是看你沒有了什麼。
一個人有了錢就幸福嗎？有了權就幸福嗎？這些東西有了未必就幸福。但是，有一些東西沒有了，我們就會幸福。這東西就是浮躁、焦慮、貪欲、嗔怪，蠅頭小利的競爭之念，種種庸俗人生的得失之憂。這些東西沒有了，心裏面達到一種平靜，那可能真是幸福。所以我們說人生要學會做減法，這就是損之又損之道，這是道家告訴我們的，是老子告訴我們的，同時，也是孔子告訴我們的。
孔子性格中的彈性，與世周旋，何嘗沒有老子的影響？孟子至剛，莊子至柔，唯孔子至剛而至柔。其剛，乃自身氣質；其柔，老子有以教之。
優秀更危險
孔子要回魯國了，臨走之前向老子辭別，老子給孔子送行，說:「我聽說有錢的人就給別人送財產，仁德的人就給別人送教導。我沒錢，我就冒充一下仁德的人，送你幾句話吧。」第一句話是：
聰明深察而近於死者，好議人者也。
一個人很聰明，能明察秋毫，很好。可是老子說，聰明深察的人，往往比那些笨人更容易招來殺身之禍。為什麼？他喜歡議論別人。為什麼聰明人好議論人呢？因為他聰明，他明察秋毫，別人一點毛病，他就看見了，看見了就忍不住要說，說了就得罪人，這不就很危險嗎？
第二句話是：
博辯廣大危其身者，發人之惡者也。
一個人知識廣博，能言善辯，胸襟開闊，知識豐富，很好。可是老子又說「危其身」，它會經常讓你處在危險之中。為什麼呢？因為這樣的人，喜歡揭發別人的隱私啊。
可以說，孔子從十有五而志於學，到三十而立，在這一個過程裡面，就是在讓自己成為一個聰明深察、博辯廣大的人。所以，老子對孔子臨別贈言中的「聰明深察，博辯廣大」八個字，講的就是孔子。
人生需要有這么幾個過程：首先要讓自己聰明起來，接著就是要善於把這個聰明藏起來。三十歲以前，孔子讓自己達到了「聰明深察，博辯廣大」；到這個時候，老子告訴他，做到這一點很了不起，但是要注意它背後隱藏的危險。
緊接著老子又對孔子講了第三句話：
為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。
不要太堅持自己。做兒子，要學會聽父親的；做臣子，要學會聽國君的。
老子對孔子的這些教導，孔子後來也教導給了他的弟子。孔子弟子子貢，就特別聰明，特別善辯，也有「聰明深察好議人」的毛病。
子貢方人。子曰:「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」
子貢喜歡批評別人。孔子說:「你端木賜天天說這個人不好，那個人不好，你就那麼好？我可沒有時間盯住別人的弱點，我自己改正自己的弱點還來不及呢。」在孔子對子貢的教導里，我們是不是看到了老子的影子？所以，孔子要求我們修養自己，對別人私德上的缺點一般不做過分的批評。公德不好要批評，私德有缺要寬容。
老子是龍
比如孔子講過這樣的話:「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」看到比自己強的人應該想著跟他學；看到比自己差的人不是去指責他，而是要趕緊反省自己：自己會不會也有這樣的毛病？矛頭對自己，不要對別人。
實際上，這還是老子的思想。老子說:「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」善人是不善人的老師；不善人不是我們批評的對象，而是我們用來對照的鏡子。在鏡子中看到的，不是別人，而是我們自己。
孔子離開老子，回來的路上，學生問他:「老師，您這次見了老子，覺得老子到底是個什麼樣的人啊？」
孔子說:「天上的鳥會飛，地上的獸會跑，水中的魚會游。飛的鳥，我知道怎麼辦，用箭射；游的魚，我知道怎麼辦，用鉤釣；跑的野獸，我也知道怎麼辦，用網抓。可是對老子，我真的沒辦法，因為他既不是天上的飛鳥，又不是地上的走獸，還不是水中的游魚。他是什麼呢？他是一條龍。」
這就是孔子對老子的評價。
孔子在周，不僅見到了老子、萇弘，虛心受教，有一天他在周始祖後稷的廟中還見到一個金人，也讓他大為感慨。他們看見廟堂右邊的台階前有銅鑄的人像，嘴巴被封了三層。銅人的背上刻著:「這是古代言語謹慎的人。警戒啊！不要多說話，多說話就多招致失敗；不要多生事，多生事就會招致更多的禍患。」
孔子從洛邑學成歸來後，有什麼樣的變化呢？司馬遷在《孔子世家》中說:「弟子稍益進焉。」就是說孔子的私學辦得更好了，來求學的人更多了。也說明孔子的學問又提高了，境界又提升了，名聲更響亮了，私學的規模更大了。
可是，不久魯國就發生了一件大事。這件大事直接跟孔子特別感激的人魯昭公有關。剛剛看過三緘其口金人的孔子，卻並沒有沉默。

H. 孔子「問道」於老子，當年他們究竟談了什麼

他們談論的，應該是《易經》。談及中國歷史上最負盛名的思想家，毫無疑問就是儒家鼻祖，聖人孔子。孔子創立儒家，數千年來，收攬了無數信徒和擁簇，已經成為了當代中國人精神生活和思想文明的一部分。當年孔子在道家鼻祖老子“西出函谷關”之前，曾經主動找上門“問道”於老子。一番長談，據說兩人都是收獲頗多。孔子和老子到底談論了什麼呢？

除此之外他們的最大相似之處就是《易經》。老子的《道德經》在很大程度上就借鑒了周文王《易經》的思想，而孔子在拜別老子之後，也開始了對《易經》的考證。史書中說，“孔子五十始修易”；可見這和他“問道老子”有著時間上的先後順序。所以，他們談論《周易》的可能性是最大的。

I. 關於孔子拜訪老子的故事

孔子一生曾兩次拜訪老子
老子至少要比孔子大十多歲，也比孔子出世出名的早，據說老子十六歲就在周朝為「國家圖書館館長」了。老子自幼勤學好問，十三歲就超過了師傅商容並被薦去周首都周太學深造，十六入朝為官，成就日日精進，聲名遠播。孔子這時在魯也小有名氣，招徒開壇，聽說國都里有個大賢人老子，就帶弟子南宮敬叔一起去會會他。
老子熱情招待並教大道禮樂，孔子受益匪淺，數日後將拜別。老子贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔子頓首：「弟子一定謹記在心！」
送別之即，還有一段非常精典的對白，顯示了儒家與道家思想的碰撞，摘錄如下：
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。
孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」
聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」
孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣。」

老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」

稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」
孔丘曰：「水有何德？」
老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」
孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」
老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」
孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。

回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」
孔子道：「見之！」
弟子問。「老子何樣？」
孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」